Зад декретите против Буркини, унижението на мюсюлманките и завръщането на репресираните от
24 АВГУСТ 2016 г. | ПО КАРИН ФУТЕ
Жени, заповядани от полицейски служители да свалят дрехите си по френските плажове ... Завоят, направен от противоречията срещу Буркинис, е не само гротескен, но и притеснителен, тъй като отваря пътя към нови забрани. Много личности, включително расистирани жени, протестират срещу „дискриминационен“ режим, запазен за мюсюлманките.
„Спри да ни унижаваш, да ни контролираш, да извършваш насилие върху телата ни“: този туит от Сана Саид, писател и продуцент от Северна Америка, отдаден на борбата срещу ислямофобията и в полза на движението „Черни животи“, обобщава състоянието на раздразнение на много жени, по-специално расисти, причинено в световен мащаб от забраната за "буркини" на няколко френски плажа.
Гневът се умножи с прилагането на забраната, записана в общински укази, в Палавас, Кан и Ница, където с интервал от няколко часа на жените беше наредено да напуснат помещенията или да се съблекат и да платят глоба - някои от тях само покрити с шал. „Спрете да бъдете толкова несигурни, че виждате самото ни съществуване като заплаха за вас“, добави този активист в Twitter, след като припомни, че „принуждаването на жените да се обличат по един или друг начин е основна френска ценност: дълга история на принуда срещу тела на жените ”.
„Публичното унижение на жените част ли е от плана за тяхното освобождаване? Пише Рав Даня Рутенберг, американска жена равин. Пребивавайки в Ница, Фейза Бен Мохамед, говорител и генерален секретар на Федерацията на мюсюлманите на Юг, излъчва в своя акаунт видеоклиповете на „лов на забулени жени“ и коментира: „Абсолютен срам за страната. Полицията кара забулена жена да се съблече. Искам да повърна. "
„Как можем да приемем публичното унижение, нанесено на тази забулена жена, която полицията принуждава да съблече? "Пита Уидад Кетфи, журналист в блога на Bondy. В колона, публикувана на сайта на Близкия изток, тя анализира парадокса на тези френски политици, които "искат мюсюлманите да скрият политическите си мнения, но да открият телата си". Буркините, които тя определя като „бански костюм, който прилича на мокър костюм, носен от консервативни жени“, биха останали незабелязани, „ако жените (които го носят) не бяха мюсюлмани“. Поддръжниците на забраната, продължи тя, „не искат да освобождават мюсюлманки. Те искат да ги съблекат, защото в действителност целта не е, никога не е била и никога няма да бъде овластяване на жените, а само да контролират телата си ".
За пореден път е нужна думата, за да се квалифицира този спор, който заема френското публично пространство от началото на август и който дава представа за дебатите, които вероятно ще се проведат по време на президентската кампания. Срамно, защото изглежда като реакция на атаките, които кървят Франция повече от година и половина - сякаш може да се направи някаква връзка между убийствата на джихадистите и носенето на тази дреха; и понеже за пореден път сигнализира за френската мания, дори за манията на френската държава по мюсюлманските жени.
Изглежда всичко е казано от тези разгневени редактори, в социалните мрежи и във форумите на вестници, особено англосаксонски, по-загрижени за предаването на своите анализи, отколкото френските медии. Очевидно е противоречието, присъщо на забраната, родена в съзнанието на няколко бели мъже над 50 на власт. „Има нещо, от което ви се вие свят“, каза Аманда Тауб в „Ню Йорк Таймс“, относно забраната на облеклото с мотива, че жените не трябва да позволяват да им се налага облеклото. "
Тази забрана, която е част от колониалната история на Франция, няма за цел да защити жените срещу патриархата, казва тя, противно на това, което казват нейните защитници - самият Мануел Валс взриви екипировка, която би била „превод на политически проект, на противообществото, основано по-специално на поробването на жените “и което като такова не би било„ съвместимо с ценностите на Франция и републиката “. Целта е съвсем различна: да даде усещането на мюсюлманското мнозинство, живеещо във Франция, че то може да бъде „защитено“ в „променяща се“ държава, която отказва да се види такава, каквато е. Т.е. културно, расово и религиозно разнообразно.
Този измислен страх от застрашаване на „френската идентичност“ е обект на повтарящи се сърдечни фрази във Франция, които, друга национална специфика, почти систематично се фокусират върху мюсюлманските жени. Дори и това население да бъде изместено на подчинени места в обществото, това би представлявало опасност само по себе си. Въпреки че тези жени са ограничени до почистване на работни места, през нощта или от лична помощ в домовете, когато не са принудени да останат вкъщи поради дискриминацията, на която са жертви, те биха навяхнали дефиницията на това какво представлява да е френски. Поразително е да се отбележи, че те са призовани за повече „дискретност“ (да използваме термина, използван от Жан-Пиер Шевенемент, назначен за ръководител на Фондацията за исляма на Франция), точно в момента, когато тази невидимост започне да се утвърждава да бъдат предизвикани от млади жени от имигрантски произход, родени във Франция, които твърдят по много начини, че практикуват исляма и понякога носенето на воала като символ на своето наследство.