Педагогическа справедливост - педагогическа етика
Моралните изисквания към учителя са абсолютни. Едно от положителните изисквания е да бъдем справедливи. Тази концепция отразява общото съотношение на ценностите, тяхното разпределение между индивидите, реда на човешкия живот, който съответства на идеите за същността на човека и неговите неотменими права.
Идеята за справедливост се разглежда в исторически, философски и педагогически аспект. В исторически и философски аспект вниманието е насочено към нейната еволюция, разбиране на нейната същност и съдържание. В педагогическата - върху дефиницията на условия, форми и методи, средства за формиране на справедливост у човека.
Конфуций (551-479 г. пр. Н. Е.) Смята, че човечеството и благородството са в основата на справедливите отношения между хората. Докато обучава своите ученици, той подчерта, че благородният човек е морално съвършен човек, който през целия си живот е в търсене на собствената си морална цел и отстоява справедливост. Учениците на Конфуций го уважаваха не само заради знанията, но преди всичко заради справедливото отношение към тях.
Централната идея на учението на Мойсей също е идеята за справедливостта. неговата същност се крие в естеството на наказанието за гняв, познава границите, определени от правилата на справедливостта. Способността на човек да живее според Божиите закони е проява на разум, сила и красота. Мойсей е живял за справедливостта и свободата на хората.
Идеята за справедливост в Исус Христос се основава на принципите на любовта, милостта към другите. Това чувство се разкрива независимо от действията на човек или другите му качества и е всеобхватно. Чувството на милост не предвижда оценка, но не отрича справедливостта, напротив, то е по-високо от формата си. G.-V.-F. Хегел отбеляза, че законът „око за око, зъб за зъб“ е свещеният принцип на всяка справедливост, основата на държавната структура. Исус не изисква пълен отказ от закон, издигане над цялата сфера на справедливостта или несправедливостта посредством любов, при която заедно със закона изчезва и чувството за неравенство и възможността за това чувство, което е към установяване на равенството, тоест омразата към враговете изчезва.
Понятието "справедливост" се разглежда от представители на такива направления: богословски, социологизиращ, натуралистичен, етичен утилитаризъм, класически утилитаризъм, прагматизъм.
Богословски (Гръцки Теос - бог и логос - дума, учение) насока в аспекта на разбирането на същността и съдържанието на справедливостта е разработена от Августин Блажени, Тома
Аквински, Л. Толстой, Г. Сковорода, Памфил Юркевич, Иван Огиенко, Иван Илин, Е.-А. Жилсън, Жак Маритен, Джон и др. В тяхното учение се произнасят следните постулати:
- Бог е най-висшата справедливост, той дава дължимото на всеки;
- Трябва да се търси истинска справедливост, като се отрича насилието и егоизма, да се живее с вяра в Бог, като се зачитат правата на другите;
- Трябва да покажете отлични постижения в съответствие с изискванията на закона и етичните стандарти;
- Трябва да се помни, че смирението, а не презрението е източникът на справедливост;
- Да се стремим към справедливост означава да се отнасяме към всеки в съответствие с неговата същност; да бъдеш оправдан означава, по време на процес или спор, да докажеш не толкова липсата на вина, колкото справедливостта и поведението, да покажеш своята истина.
Социологизиране (Лат. Societas - общество и логос - дума, учение) насока в разбирането на справедливостта започва от Аристотел. Той смята справедливостта за перфектна благотворителна организация, но отбелязва, че в реалния живот тя е рядкост. Аристотел модифицира два вида правосъдие: разпределително (или разпределително), според което на човек трябва да се отдаде признание според достойнството и правата му; свързана с размяна, при която правосъдието трябва да балансира страните, участващи в размяната, докато достойнството на лицето не се взема предвид *
Концепцията за „справедливост“ като равенство е призната от много учени (В. Спиноза, Т. Море, Т. Хобс, Русо и др.). Неправилно е обаче да се свежда справедливостта до равенство в етичен смисъл, тъй като нейните характеристики са оттеглени от такива важни качества като обективност, правдивост, безкористност и самокритичност. Това води до стеснено разглеждане на обхвата на проява на несправедливост в обществото. G.-V.-F. Хегел отбеляза обективния характер на генезиса и развитието на справедливостта и го определи като свобода на духа. В същото време той посочи диалектическата връзка между обективното и субективното в проявлението на справедливостта и отбеляза, че тя се състои в зачитането на правата на другите и благотворителността, ако тя се превърне в човешки принцип като свой личен дълг. Справедливостта не зависи от изискванията на държавата и действа като изискване за морал.
Представители натуралистичен (лат. Natura - природа) насоки за обосноваване на идеята за справедливост бяха J. Bruno, B. Telesio, C. Darwin, T. Huxley, G. Spencer, P. Kropotkin, K. Lewis и др. Те постулираха отхвърляне на свръхестествения източник на морал, по-специално на справедливостта. Според тях човешката природа е набор от вродени биологични качества, в които се крият интереси, мотиви, принципи и чувство за справедливост. Те са генетично кодирани и се развиват. Подчертавайки натуралистичния подход, П. Кропоткин в своята работа „Справедливост и морал“ отбелязва, че моралните понятия са свързани със съществуването на живи същества, които без тях не биха могли да оцелеят в борбата за съществуване. П. Кропоткин смята справедливостта да бъде основната концепция на етиката, въпреки факта, че тя не обхваща целия морал. Нейният външен вид е причинен от самата природа и тя се развива в процеса на човешката еволюция.