Унгарска наука • 2010 01 • Гергели Орош
Будисткият мистичен текст, наречен Klacsakrá, или на унгарски Колелото на времето, е написан на санскрит през първите десетилетия на 11 век. Известни са няколко тибетски превода, но те са достъпни и на монголски, а наскоро някои глави могат да бъдат прочетени на английски. В тибетския будизъм мистичните системи са на върха, наричат ги още царят на тантриките. Съдържанието на тантрата Клачакра обаче придобива голяма популярност и извън будистката религиозна практика. Привилегиите бяха използвани от корони в подкрепа на идеологията на владетели и религиозни сановници, политици, чак до началото на 20-ти век, в името на пропагандата, авантюристите, авантюристите и феновете. И, разбира се, филологията на текста, която се предлага вече четиридесет години в допълнение към тибетските и монголските преводи, също представлява интерес за текста и той става все по-интересен. Това дори не беше известно на Шандор Крьос Чома, когато за първи път се съобрази с основите на тибетологията в тантрата Каклакра и съществуването на свързаната с нея традиция. Настоящата дисертация разглежда тези доклади и коментари. За първи път обаче той за кратко се задълбочава в тантрата Каклакра.
Тантрата на Клакакра
Най-Kбlacsakra Тантра принадлежи към будистите tantrбk kцzй, това е szцvegek kцzй че будизмът fejlхdйsйnek utolsу бllomбsбt jelentх Vadzsrajбna, унгарски Gyйmбnt Jбrmы alaptanнtб-Salt йs szertartбsait alkotjбk и които fordнtбsban kцzьl tцbb szбzat хrzцtt на Kandzsъr има йs Tandzsъr, наречен тибетски канон.
Първоначално 5-6. В началото на ХХ век тантрите все още са били примитивни магически обреди, с помощта на които лицето, представящо ритуала, може да постигне светски цели, да получи стоки и да причини болести или природни бедствия. С течение на времето обаче те се превърнаха в сложни мистични системи, които чрез трансформиране на основните отрицателни качества в човека, страст, гняв и глупост, биха могли да доведат практикуващия до крайната цел на будизма.
Тантрата Kaclakra, възникнала в началото на XI век, е най-малката и сложна от тези мистични системи на високо ниво и същевременно най-сложната. Тя се основава на древната представа, че съществуват паралели и идентичности между макрокосмоса и микрокосмоса и е възможно да се разбере това с помощта на трансцендентните йога упражнения. Текстът е разделен на пет глави и е разделен на три части: (1) описание на макрокосмоса и (2) описание на микрокосмоса и трансцендентна част, която включва (3) иницииране, (4) упражнения и (5 а) Той получи обяснение на гнозиса по време на придобиването си.
По традиция тантрата Клачакра скоро е просветлена от историческия Буда, който преподава Сучандра, цар на Самбхала, тип, наречен Дхнякакак; някога е стоял в Югоизточна Индия, в провинция Бндхра Прадеш. Връщайки се в Самбхала, Сучра пише текста на тантрата Каклакра, тантрата Парамдибуда, която е намерена само в определени части, и оригиналната тантра на Буда на унгарски език. С негова помощ шестият, Яшас, омагьосва индуистките религии на Самбхала за будизма и им подготвя съкратена версия на Парамдибуда-тантра; това стана текстът, който днес познаваме като Клачакра тантра. Синът на Ясаш, Pundarnka, направи обширен коментар, Vimalaprabh, на унгарски Непорочната светлина. Тези две творби формират основните текстове на традиционната традиция.
Той пристига в Тибет малко след формирането си, през първата половина на 11 век, но след това, до 15 век, се формират традициите на Кклачакра от индийски произход. Има най-малко петнадесет тибетски превода на самата тантра Клачакра и десет различни тибетски превода на Вималапрабха, което я прави най-превеждания будистки текст в тибетската литература.
Западната филология е посветила по-голямата част от вниманието си на първата глава на тантра Каклакра, а в рамките на това на пророческата част, описана тук. В красноречивите пасажи Буда пророкува на Сукандра и че в далечното бъдеще религията на варварите (санскритски мачове или таджини) ще се появи в град Мека. Х е седмият поред, съставен от Brddha (Бdбm), Anogha (унук или Noй), Varbhн (Бbrahбm), Mъsa (Музи), Нsa (Исус) и Светавастрн („бялата роба“). Осмият ще се казва Mathann (Newman, 1987, 594–614; Newman, 1998a, 320–323). Тогава религията на варварите ще се разпространи бързо и след 1800 години Самбхала сама ще остане будистка земя. В апокалиптична битка обаче владетелят на Самбхала Раудра Кални, неговият военачалник в Ханам и няколко индуски божества, побеждава армията на варварите.
Клакакра-тантра и Вималапрабх се справят с мюсюлманите на много други места, позовавайки се на тяхната религия и други обичаи и, както ще бъде обсъдено по-късно, също и в хронологията на Клакакра-тантра. В същото време е очевидно влиянието на хиндуистката митология, според която Кални е десетото, последно въплъщение на Вишну, който ще се роди в село, наречено Самбхала и който ще победи варварите в края на кали юга, "тъмни години". Какъв би могъл да е произходът на такъв смесен митологичен фонов текст, когато беше създаден и как можеше да се превърне в приет будистки текст? На този въпрос отговори за първи път Sándor Kőrrsi Csoma.
Коментарите на Csoma
за произхода на тантрата Каклакра
През 1833 г., една година преди появата на тибетската сутра и граматика, Csoma публикува кратка статия за произхода на Klacakra tantra (Csoma, 1833). Ядрото на статията е тибетският автор от 16-ти век, Падма дкар-по (1527–1592)., Tan е страхотен ден Това е превод на откъс от короната на компанията. Според него индийски учен на име Чилупа веднъж написал кратък текст на вратата на храм в университет в Исландия, един от най-големите будистки центрове. В обобщение, в текста се казва, че този, който не познава тантрата на Парамдибуда, тоест текста на тантрата Клачакра, не познава ученията на Буда и никога няма да се отърве от порочния кръг, пълен със страдания. Имаше разгорещен дебат сред учените на Нландланд в това отношение, но в крайна сметка разбрахме, че Цилупа беше прав и приехме неговите учения за звездата.
Csoma отбелязва в статията, че в будистките текстове, датиращи от 10-ти век, не се споменава чакра чакра и тази кратка история се отнася до индийския външен вид на тантрата Chakra Chakra, която по този начин може да бъде проследена до 10 век, известна като Cilupa.
По-голямата част от днешните изследователи вярват, че танцът Kaclacra е възникнал в началото на XI век, а датата на Csoma се основава на тибетските хронологични трудове, довели до появата на Kaclacra-tantra в Индия в период от 156 години. –157; Newman, 1998b, 338.). Csoma обаче ясно е видял, че историята разказва за въвеждането на Kļacsakra-tantra в Индия и днес все още знаем, че това е само един от най-малките варианти на историята, а индийска приказка, наречена Vanaratna, е преименувана през 15 век.