Трактат на Цицерон за задълженията и образът на идеалния гражданин
Жанр на трактата "За задълженията". Същността на термина "мито" в Рим. Основните източници на морално красивото. Основата на доктрината на Цицерон за справедливостта и несправедливостта. Мащаб на отговорностите, класиран според тяхната важност според Цицерон.
Изпратете вашата добра работа в базата знания е проста. Използвайте формуляра по-долу
Студенти, аспиранти, млади учени, използващи базата от знания в своето обучение и работа, ще ви бъдат много благодарни.
Гимназия по икономика
Есета по философия
Трактат за задълженията на Цицерон и образът на идеалния гражданин
икономика, 205 група
Трактатът "За задълженията" е последното философско произведение на Марк Тулий Цицерон. Той стана една от най-популярните му философски творби.
За своите съвременници и непосредствени потомци Цицерон е преди всичко най-големият оратор и стилист. За идеолозите от късната империя на християнството - преди всичко философ и моралист. Неговата етика оказва огромно влияние и дори до известна степен формира основата на християнското учение за морала.
Трактатът е разделен на три книги. Първият анализира концепцията за морално красивото, вторият обсъжда въпроса за полезното, а третият - за конфликта между морално красивия и полезния, конфликта, в резултат на което морално красивият винаги трябва да триумфира.
В основата на доктрината за отговорностите на Цицерон е концепцията за най-висшето благо като морално красива. Цицерон отбелязва, че всяка област на живот и дейност има свои отговорности, чието изпълнение е моралният смисъл на целия живот. От това следва, че всички отговорности трябва да имат за източник стремежа към морално красивото, към най-висшето добро.
Трябва да се отбележи, че по това време римските представи за „моралното“ благо се развиват в тясна връзка с развитието на идеи за идеалния гражданин, за неговото семейство и граждански качества, добродетели, задължения. Следователно в Рим признаването на подобни дейности от страна на обществото се счита за чест (такава позиция е коренно различна от позицията на гръцките философи). Цицерон също е бил привърженик на римското възприятие за моралното и красивото.
Според гръцките философски учения на Стария Стоа само морално красивите и съответните действия са добри, само пороците и действията, съответстващи на него, са единственото зло, всичко останало, което се крие между тях, е безразлично. Доброто и пороците са такива, че не могат да бъдат обладани частично, а само или изцяло или изобщо не, т.е. можете да бъдете само добродетелни или само порочни.
Цицерон пък поставя между идола на „благословения“ и „порочния“ човек, поставя човека „стремеж“, а между добрите действия и пороците - правилно дело, „подобаващо“, т.нар. "средни действия".
Терминът "мито", който Цицерон реши да използва, имаше практичен и съвсем конкретен характер в Рим, а самият Цицерон не го разбираше ентусиазирано, в смисъл на някакъв обществен дълг. Той се интересуваше повече от въпроса доколко този термин е приложим към държавните задължения. Трактатът на Цицерон "За задълженията" не означава задълженията на човек като цяло, а задълженията на римски гражданин, достоен член на римската общност.
Критиците особено отбелязват определението за същността на справедливостта, дадено от Марк Тулий Цицерон. „Първото изискване за справедливост е да не навредите на никого, освен ако не сте били предизвикани да го направите от несправедливост; след това да използвате публичната собственост като публична, а частната собственост като ваша собствена.“ Тук Цицерон също формулира отношението си към проблема със собствеността.
Естествено, няма частна собственост, казва той, тя възниква или чрез окупацията на ненаселени земи, или в резултат на победата във войната, или благодарение на закони, договори, теглене на жребий. Държавата и собствеността първоначално са свързани помежду си, а защитата на собствеността е причината за формирането на държавата. Както частната, така и държавната собственост са обезпечени с този или онзи исторически акт, който след това придобива силата на закон. Който влезе във владение на чужда собственост, казва Цицерон, нарушава и осквернява правата на човешката общност.