Статия Пост на младите хора в ежедневния училищен живот - От Maryam Brigitte Weiß

елементи

Вторник, 26.08.2008 | Да натиснеш

Изявление за Междукултурния съвет в Германия е. В. като част от националния клирингов проект „Да живеем заедно с мюсюлмани“

Уводна бележка:
Целта на тази информационна брошура е да подобри нивото на информация на заинтересованите учители и преподаватели относно правилата за религиозно гладуване, но също така да ги доближи до образователните аспекти на религиозното поведение и по този начин да им даде възможност да подкрепят младите хора при формирането на тяхната идентичност. Освен това са обяснени религиозните, както и образователните и правни аспекти на постенето; но преди всичко основите:

След убийствата на честта и принудителните бракове, в последно време се появиха нови „проблемни области“, които вече не са насочени срещу традиционното и/или неислямско поведение, а срещу гръбнака на самата религия, в случай на пост срещу един от петте стълба на Исляма.

По този начин сме в различно измерение на дискусията и в тази дискусия трябва да се уверим, че са изпълнени определени критерии. Дискусията трябва
• професионално квалифицирани
• фактически и неемоционални
• в рамките на свободния демократичен основен ред
да се ръководи.

За нас е ясно, че досега много училища са имали доста едноизмерен опит с мюсюлмани, че тези, които се открояват и оформят образа, са тези, които не могат точно да се разглеждат като фигури на тяхната религия. Обобщаването на индивидуален опит и цитирането им като „доказателство“ за или против нещо обаче не е нито технически квалифицирано, нито води до решение. Всеки, който казва: „Моят ученик XY заспа в клас сутрин, защото пости, следователно постът трябва да бъде отхвърлен за младите хора“, може да се противопостави на човек, който гладува, който казва: „Особено в постните дни правя много, защото не стоя само рано, денят ми не се прекъсва от обяд с последваща умора; не трябва да чакам енергийната си крива да се повиши отново следобед. " Обобщаването на отделни случаи нито ще доведе до задоволителна дискусия, нито до решения.

Това не означава, че притесненията на учителите и преподавателите трябва да бъдат пренебрегнати, трябва само да се посочи, че възприемането на дадено поведение като „проблематично“ или „безпроблемно“ зависи в голяма степен от преобладаващия мейнстрийм. Изследванията на Хайтмайер от последните години (за съжаление) много ясно показват, че всичко, което е свързано или изглежда свързано с исляма, все по-често се разглежда като проблем.

Затова ние се застъпваме за чувствителното възприемане на другия, като се питаме отново и отново: Защо поведението на другия ме притеснява? Какво точно ме дразни в това? Как другият човек определя собственото си действие? Възприемам ли това определение? Дали изобщо го поисках? Налагам ли му собствената си преценка? и т.н.

По-нататък са очертани религиозните основи, образователните и правните аспекти на поста.

1. Религиозни основи

1.1 Постът в Рамадан задължение ли е?
В допълнение към вероизповеданието, молитвата, плащането на зекът и поклонението, постът е един от петте стълба на исляма, така че е от голямо значение.
Коранът казва: „О, вие, които вярвате, постът е предписан за вас, точно както е предписан за онези, които са били преди вас ...“ (Сура 2, стих 183) Постът е предписан не само във всички авраамически религии, но и широко разпространена в немонотеистични религии и следователно очевидно изпълнява функция от антропологична гледна точка, която вече е широко проучена научно от експерти от психологически и социални аспекти.

1.2 Кой трябва да пости?
Тези, които са пълнолетни по отношение на религиозния закон, трябва да постит (mukallaf). Това са хора, които са навлезли в пубертета и са здрави.

1.2 Какви изключения има?
Хората, които са временно болни или хронично болни, пътуват, жени с менструация и наскоро родили жени са изключени от гладуване. Ако причината за изключението вече не е посочена, дните на гладуване ще бъдат компенсирани, в противен случай те ще бъдат компенсирани със заместващо обезщетение (Кафара) (не в случай на хронично заболяване).

1.3 Какво включва гладуването?
Великият пост не се свежда само до спиране на храненето, пиенето и сексуалната активност през деня. Ако поведение, което обикновено е разрешено (и дори се изисква) е съзнателно настроено, ясно е, че поведение, което обикновено се оценява отрицателно, със сигурност не трябва да се показва.

Пророкът Мохамед (salla-lalahu alaihi wa sallam) каза: „Постът не означава, че се отказвате от яденето и пиенето. По-скоро това означава, че се въздържате от възмущение и клевета и че когато някой ви се кара или ви тормози, казвате: „Постявам, постя.“ (След A-Hakim)

„Който не пренебрегва фалшивите показания и действа по съответния начин, нищо не е за АЛАХ, че се въздържа от ядене и пиене (в Рамадан).“ (Според Ал-Бухари, Абу Давуд, Ат-Тирмиди, Ибн Маша и Ан Нисай)

Постът може да се разглежда като едномесечен ритуал, при който положителните характеристики са съзнателно засилени, а отрицателните характеристики съзнателно отслабени.

По-конкретно, фактът, че обикновено за външни лица не е очевидно дали някой пости, прави постенето специален акт на поклонение (ибада), който е единствено въпрос между Бог и вярващия.

Месецът Рамадан служи за обучение на нечий характер и укрепване на собствената религиозност; следователно въздържанието трябва да се практикува с всички сетива: не правете нищо лошо, не виждайте нищо лошо, не чувайте нищо лошо, не говорете нищо лошо и не мислете нищо лошо.

1.4 Диета по време на гладуване
Ислямът не само по време на Великия пост предписва съзнателен подход към яденето и пиенето. Според един хадис (изречението на Пророка с.а.с.) човек трябва да яде само когато е гладен и да яде достатъчно, докато се насити. Една трета от стомаха трябва да се напълни с твърда храна, една трета с течност, а останалата трета да остане празна.
Традиционно постът се прекъсва с чаша вода и две или три дати, последвано от кратка вечерна молитва и след това хората сядат да ядат заедно. Според горното Критериите са удължени нощни празници с храна, която е трудно смилаема, а не поведение, което може да бъде оправдано ислямско.

2. Педагогически аспекти
2.1 Значение на обредите за посвещение
Това, което антропологичните изследвания отдавна знаят, сега е потвърдено от настоящите младежки изследвания: обредите за посвещение се срещат в почти всички народи и изпълняват незаменима функция. В общества, в които вече не съществуват, поведенията, които противоречат на нормите на наказателното право, често се извършват като заместващ акт (кражба от магазини, преяждане, сърфиране на S-Bahn и др.).
В Германия вече има организации, които предлагат такива посветителни ритуали - под формата на търсене на визия въз основа на индийски корени. Социалният педагог Матиас Хасенбах от Университета в Зиген потвърждава, че тези обреди имат положителен ефект, ако извършеният ритуал е признат и от семейството, а младият човек се приема по-сериозно и носи повече отговорност.

Концепцията за ислямско образование отговаря на горното Критерии: По правило мюсюлманските деца - както всички деца по света - искат да имитират родителите си в ежедневието и го правят. Това дава възможност на родителите да ги въведат стъпка по стъпка за изпълнение на техните религиозни задължения. В същото време децата научават, че когато навлязат в пубертета, те са наравно с възрастните по отношение на религиозния закон и че след това носят отговорност за собствените си действия. Следователно първата молитва и първият пост след пубертета имат специално значение за младите хора - първата стъпка в живота на възрастните е направена успешно. Външно наложената забрана за пост или молитва съответно би се възприела като задължително „понижаване“ от вече постигнатия статут на възрастен като патернализъм и намеса в личните права.

3. Правен аспект
Емоционалният начин, по който темата за поста в момента се „обсъжда“ в масов вестник, е от съществено значение да се посочи правната рамка, в която всички ние работим.
Основата на това състояние е GG, в която има разбиране за държавата, което се основава на достойнството на човека, свободното развитие на личността при самоопределение и лична отговорност. По отношение на религиозната свобода това означава, че член 4 определя обхвата на действие на индивида:
Член 4 (свобода на убежденията, съвестта и убежденията)
(1) Свободата на убежденията, съвестта и свободата на религиозно и идеологическо вероизповедание са неприкосновени.
(2) Гарантира се необезпокояването на религията.

BVerfG подробно заяви какво означава това:
(2 BvR 1436/02).
"И двата параграфа на член 4 GG съдържат всеобхватно, единно основно право. Той се простира не само на вътрешната свобода да вярваш или да не вярваш, но също така и на външната свобода да изразяваш и разпространяваш убеждения. Това включва също така правото на индивида да приведе цялото си поведение в съответствие с ученията на неговата вяра и да действа според вътрешните си убеждения. Това се отнася не само за императивните вярвания, но и за онези религиозни убеждения, които определят поведението като правилното за справяне със ситуацията в живота. "
BVerfG също посочва:
Държавата е дом на всички граждани и има задължението за идеологически и религиозен неутралитет, което означава:
- Отвореност към многообразието на вярванията
- никакви привилегии на определени признания
- без изключване на хора от различни религии
- липса на идентификация на държавата с определени религиозни общности

На фона на това решение може ясно да се види: който пости (или се моли) като млад по време на училище, е в рамките на Основния закон; всеки, който иска да забрани това, е извън тази рамка.

4. Практическо ежедневие в училищния живот
По-голямата част от мюсюлманските ученици в Германия израстват в традиционни домове. Там важността на гладуването в Рамадан е безспорна, дори ако цялото семейство не пости непрекъснато. Дори родителите да не постят всеки ден, те все още се гордеят с децата си, когато искат да постит или когато се стремят към пълен пост.

Ислямският календар се основава - подобно на еврейския - на лунния календар, вървящ назад в сравнение със слънчевата година. През месеците от октомври до март, Рамадан попада в местните ширини във време, когато дните са кратки до много кратки и съответно времето на гладуване. Денят на гладно продължава между 13 и 15 часа през септември и около 18 часа през юни/юли. Най-дългото време на деня и гладуването пада през лятната ваканция.

Учителите и възпитателите често имат особени притеснения относно гладуването на учениците в техните старши класове. За това може да се каже следното:

Последните оценки са 9 клас (завършване на средно образование), 10 клас (средно ниво I или свидетелство за завършено средно образование) и 12 и 13 клас (диплома за средно образование). Тези ученици обикновено са на възраст между 16 и 19 години. Те отдавна са достигнали пубертета и са напълно способни да постит както от религиозна, така и от биологична гледна точка (ако не се прилага нито едно от гореспоменатите ограничения).

Около 13:30 ч. Учениците се прибират вкъщи или имат по-дълга почивка за обяд (целодневни училища). Вкъщи те могат да се отпуснат или да се отдадат на хобито си, в целодневното училище ще има стаи за релакс. Домашното (което често не е задължително в заключителните класове) се прави следобед у дома или под наблюдение в целодневните училища.
До времето за вечеря (през септември поради по-кратките дни по време на Рамадан между 20:20 и 19:15) можете да прекарате свободното си време или да направите почивка за сън.
Вечерята обикновено се харесва със семейството или с гости, хората общуват и култивират общността. След това младите хора лягат да спят между 22:00 и 23:00 часа (последната молитва за деня също се извършва около 22:00 или 21:00 часа поради по-кратките дни), нормален ден е приключил.

Следователно обикновено не може да се приеме, че гладуването има отрицателно въздействие върху работата - освен ако човек не превърне нощта в ден и не следва ислямските препоръки по отношение на степента и избора на храна.
В семейства, които се държат чисто „традиционно“ и са се поддали на лошия навик на лакомия, може да се случи членовете на семейството да не се чувстват добре, да се оплакват от болки в стомаха и главоболие и да имат проблеми с кръвообращението.
С помощта на тази информационна брошура учителите и педагозите могат, ако е необходимо, да предоставят образователна помощ или да се обърнат към мюсюлманската общност или мюсюлманските религиозни учители.

Не може да се очаква и прекомерна умора с описаното ежедневие на гладно. Всички млади хора (от старшата година) обикновено си лягат късно - вероятно по-късно, отколкото би било необходимо за постния млад човек, който би искал да яде след това. Това, което е необичайно, най-много се събужда по-рано. Тук всеки трябва сам да реши дали е по-добре да легне отново след хранене или да остане буден поради съдовете на кръвообращението и може би дори да научи със свеж ум за училище какво не е било направено предния ден или е било умишлено отложено.
Ако мюсюлмански ученик дойде на училище с оправданието за недоспане заради Рамадан, това не трябва да се приема като оправдание.
Отново спешната молба да проверите собственото си възприятие:
Явлението на умората на учениците е очевидно толкова широко разпространено, че сега има научни изследвания върху него, индивидуалните резултати от които могат да бъдат намерени в
http://www.kindergesundheit-info.de/schlafen3.0.html може да се види.
От тези изследвания става ясно, че нямаме работа с явление, произтичащо от ислямския начин на живот.

В дългогодишния ми опит способността за концентрация е по-висока в по-ранните училищни уроци (2-4 часа), отколкото в по-късните уроци. След това кривата на ефективността спада до обеден минимум. Поради тези причини за предпочитане е работата в клас в по-ранните часове. Това вече се прави в много училища. Така че няма специално внимание, което да се обърне на учениците на гладно.

Спортът следобед (целодневни училища) вероятно ще бъде по-труден. Тъй като Рамадан трае само 4 седмици и не идва неочаквано, със сигурност може да бъде уговорено в годишното планиране да не се практикуват напрегнати спортове през това време. Дори ако съображенията от страна на училището/учителя не са възможни или желани, отделният ученик може просто да „съкрати“ обикновено 4 (!) Двойни урока по време на Рамадан. Това едва ли ще застраши свидетелството за напускане на училище.

Когато планирате училищни пътувания и национални младежки игри, месецът трябва да бъде изключен. За щастие нейното начало и край вече са записани в календарите на учителите, така че не е нужно да правите големи изследвания.
Това се прави и в много училища, които са свикнали да се справят с различни националности и където интеграцията не е само празна формула.

Мариам Бриджит Уайт
Представител и заместник на жените Председател на ZMD
Учител в средното училище в NRW

---