Шаманизъм в унгарската култура
1 Традиция е учените да идват по време на изучаването на най-старите епохи на унгарската цивилизация, за да обсъдят този въпрос: каква може да бъде религията за произход на унгарците ?
2Този въпрос Обществото Кисфалуди [1] го разгледа още през 1846 г. За случая са написани няколко произведения за оригиналната религия на унгарците, включително унгарската митология на Арнолд Иполий [Иполий, 1854], където за за първи път унгарската система за народни вярвания беше възстановена.
3 Антал Ченгъри по негово време прецени, че тази първа работа има тенденция да бъде изчерпателна за унгарската митология, погрешна и въпреки това го доказа, че е прав в една точка: той покани изследователите да отделят по-голямо внимание на народите, където е открит шаманизмът, тъй като оригиналната религия на унгарците не може да се върне по-назад от шаманизма. Цитат: „[...] първобитната религия на всички народи на Алтай беше почитането на природата, което в началния си етап се нарича шаманизъм. Първоначално примитивната религия на унгарците не би могла да бъде нищо друго “[Csengery, 1970: 26].
4 Разбира се, това вече беше установено преди него, например когато Янош Хорват пише в своето изследване, озаглавено „Религиозните и морални ценности на древните унгарци“: „За пламъка на нашите предци, както и за нашия произход, тъмнината на героичните времена хвърлят булото на забравата. В доста спокойни времена, по отношение на ясните представи, които те създадоха за Бог; а в по-бурни времена в тях имаше чувство на „благодарност“ за благословии, маниерите бяха по-нежни и те почитаха по-нетърпеливо Бога. За разлика от това, с нашите братовчеди в Башкирия през Ледниковата епоха, божественият плам се охлажда, древните култове се развиват в обеднял шаманизъм. В резултат на това Асамблеите, в тълкуването на сънищата, в обяснението на „виденията“, се изгубиха в странни догадки и съмнителни отговори; жертвите не са правени толкова, за да се покланят на Бога, колкото да научат определени обреди, предназначени да събудят страх от бъдещето и илюзионистки трикове; и след банкетите изведнъж щяхме да се отдадем на оргия "[Horváth, 1817: 70-71].
6Редко цитираме тези много подробни наблюдения, но със сигурност намираме в тях точното описание на техниката на транс, тогава все още жива, свидетелстваща добре в унгарската среда, по-точно на унгарците от Молдова, тази многогодишна ежедневна практика на гадаене и магьосничество, което се основава на екстаза.
7Ако продължаваме да правим преглед на историята на изследванията, от средата на XIX век все повече изследователи се впускат в изучаването на „люлката на предците“. В тази връзка трябва да отдадем жива почит на работата на Sándor K? Rösi Csoma, Antal Reguly, Bernát Munkácsi и János Jankó [Csoma de Körös, 1834; Редовно, Папай, 1944; Munkácsi, 1892; Янко, 1900]. По-малко известни са имената на Bálint Gábor Szentkatolna и Benedek Baráthosi-Balogh, докато през десетилетието последният отишъл три пъти до бреговете на река Амур сред Нанай, Oltchas и Oroks и събирал там много ценни предмети. текстове [Benedek Baráthosi-Balogh: 1927].
12Изследванията пренебрегват този мотив като незначителна сцена, като цяло без значение, докато съвременната фармакология показва, че благодарение на своята високоефективна антитоксична сила млякото може да се използва за борба с отравянето от гъбички.
13 Благодарение на колекциите от текстове от последните десетилетия, фигурата на шамана, която е резултат от тези анализи, се появява все по-точно. За целите на изследванията в сравнителната история на религиите трябва да подчертаем следните важни отличителни белези: детето шаман се ражда със зъби; когато е на седем години, той изчезва (скита се по ливадите, по околните блата - тук е важно да се подчертае особената роля на числото 7 и неговата честота в шаманските вярвания); ако не изчезне, тогава той се разболява, има конвулсии, след това потъва в дълъг, дълбок сън. За да обозначи такъв летаргичен сън, унгарският език използва конкретния израз „той се е скрил“ (elrejtezett), чийто корен е свързан с глагола „да влезеш в транс“ (revül) [Balázs, 1967: 53-75 ]. Дори Янош Арани [2] използва този израз в своята епична поема „Толди“: „Той всъщност не е мъртъв, той само изглежда/Точно както ние се крием дълбоко ...“