Ницше, Фридрих, Несвоевременни съображения, 3
Трето парче
Шопенхауер като възпитател
Със сигурност има и други начини да се намериш, да излезеш от ступора, в който обикновено се тъче като в облачен облак, но аз не знам по-добре от това да разсъждавам върху своите преподаватели и възпитатели. И така днес искам да помня единствения учител и дисциплинар, с когото трябва да се похваля, Артър Шопенхауерс - да си спомняш другите по-късно.
[290]
Така че наистина означава да разсея нечии желания, когато си представях, че бих искал да намеря истински философ като възпитател, който би могъл да издигне човек над неадекватността, доколкото е във времето, и да преподава отново, лесно и честен, в мисълта и живота, тоест да бъде извън времето, думата се приема в най-дълбокото разбиране [294]; тъй като хората сега са станали толкова разнообразни и сложни, че трябва да станат нечестни, ако изобщо искат да говорят, да правят претенции и да действат по тях.
Именно в такива нужди, нужди и желания опознах Шопенхауер.
Но това е чудо и нищо по-малко, че той прерасна в този човешки пример: той беше такъв, какъвто беше заобиколен отвън и отвътре от най-чудовищните опасности, при които всяко по-слабо същество ще бъде смазано или раздробено. Струва ми се, че имаше силно впечатление, че човекът, който Шопенхауер ще загине, за да остави след себе си в най-добрия случай „чиста наука“: но дори и това само в най-добрия случай; най-вероятно нито човек, нито наука. [299]
Колкото повече човек мисли за трите описани опасности, толкова по-странно остава с каква арогантност Шопенхауер се защитава срещу тях и колко добре и точно се е измъкнал от битката. С много белези и отворени рани; и в настроение, което може да изглежда малко прекалено горчиво, понякога твърде войнствено. Дори над най-великия човек неговият собствен идеал се издига. Това, че Шопенхауер може да бъде пример за подражание, е сигурно въпреки всички тези белези и петна. Да, човек би искал да каже: това, което беше несъвършено и твърде човешко в неговото същество, ни приближава до него в най-човешкия смисъл, защото ние го виждаме като страдащ и състрадал, а не само в отхвърлящото величие на гения.
Тук обаче ние изпитваме последиците от тази доктрина, проповядвана наскоро от всички покриви, че държавата е най-висшата цел на човечеството и че за човека няма по-високи задължения от това да служи на държавата: в която аз не се връщам към езичеството, а в разпознават глупостта. Възможно е такъв човек, който вижда държавната служба като най-висшето си задължение, наистина да не знае по-високи задължения; но затова все още има хора и задължения отвъд - и едно от тези задължения, което е най-малкото по-важно за мен от държавната служба, ни призовава да унищожим глупостта под всякаква форма, включително тази глупост. Ето защо тук имам работа с тип хора, чиято телеология насочва нещо отвъд благосъстоянието на държавата, с философите, а също и с тях само по отношение на свят, който от своя страна е доста независим от благосъстоянието на държавата, културата. От многото пръстени, които [311], смесени заедно, съставляват човешката общност, някои са от злато, а други от томбак.
Няма съмнение, че с наближаването на такива периоди човешкото е в още по-голяма опасност, отколкото по време на колапса и самия хаотичен водовъртеж, и че страховитото очакване и алчната експлоатация на минутата примамват всички страхливости и егоистични пориви на душата: по време на реална нужда и най-вече обобщеността на голяма нужда, която се използва за подобряване и затопляне на хората. С такива опасности в нашия период, кой ще го направи? човечеството, посвещават своите пазители и рицарски служби на свещените свещени храмови съкровища, които постепенно са натрупали различните полове? Кой ще Образ на човека изправете се, докато всички само усещат егоистичния червей и кучешкия страх в себе си и по този начин са отпаднали от този образ, надолу в животното или дори в твърдо-механичното?
Сега, в отговор на подобни възражения, искам да призная толкова много, че нашата работа едва е започнала тук и че въз основа на собствения си опит мога да видя и знам само едно: че е възможно да се изпълни верига от задължения, които могат да бъдат изпълнени, от онзи идеален образ на прилепване към вас и мен и че някои от нас [321] вече усещат натиска на тази верига. Но за да мога да изразя формулата, под която бих искал да обобщя този нов кръг от задължения без колебание, имам нужда от следните предварителни съображения.
Както казах, ние разбираме всичко това от време на време и сме изумени от целия шеметен страх и бързане и от цялото подобно на сънища състояние на нашия живот, което изглежда се страхува преди да се събуди и което сънува толкова по-живо и неспокойно, колкото по-близо това е пробуждането. Но в същото време чувстваме как сме твърде слаби, за да издържим дълго тези моменти на най-дълбоко съзерцание и как не сме хората, след които цялата природа се тласка към своето спасение: много, че дори имаме малко с главите си гмуркаме се и забелязваме реката, в която сме дълбоко потопени. И ние не можем да направим това със собствените си сили, тази поява и събуждане за изчезващ момент, ние трябва да бъдем вдигнати - и кои са те, които ни вдигат?
Би било достатъчно изтезание, за да накараш такъв слабо надарен човек да ревнува и злонамерено, ако изобщо може да стане завистлив и злонамерен; но вероятно най-накрая ще обърне душата си, за да не се погълне напразно от копнеж - и сега той се превръща в нов кръг от задължения откривам.
Нарекох тази сума от вътрешни състояния първото освещаване на културата; но сега от мен зависи да видя ефектите от второ Да изобразя освещаване и аз добре знам, че моята задача е по-трудна тук. Засега трябва да се направи преход от вътрешни събития към оценка на външни събития, погледът трябва да се окаже, за да открие, че желанието за култура, както е известно от тези първи преживявания, в големия, бурен свят, човекът трябва да се бори и Използвайки сухожилията като азбука, с която вече може да чете стремежите на хората. Но дори тук той не трябва да спира, от това ниво той трябва да се изкачи до още по-високо; Културата изисква от него не само онова вътрешно преживяване, не само преценката на външния свят, която тече около него, но в крайна сметка и преди всичко делото, тоест борбата за култура и враждебност срещу влияния, обичаи, закони, институции, в които той е не признава целта си: създаването на гений.
Науката се отнася към мъдростта, както добродетелта се отнася до освещаването: тя е студена и суха, няма любов и не знае нищо за дълбокото чувство на недостатъчност и копнеж. То е също толкова полезно за себе си, колкото и вредно за своите служители, доколкото им предава собствения си характер и по този начин вкостява тяхната човечност. Докато културата по същество се разбира като насърчаване на науката, тя преминава покрай великия страдащ човек с безмилостна студенина, защото науката навсякъде вижда само проблеми на познанието и тъй като страданието всъщност е нещо неподходящо и непонятно в неговия свят, така че най-много проблем отново е.
Както е в нашето време по отношение на това да бъдем здрави и болни, кой би бил достатъчно лекар, за да знае това! Разбира се, дори и сега в много неща уважението на учения е твърде високо и следователно има вредно въздействие, особено по всички въпроси на зараждащия се гений. Ученият няма сърце за нуждите си, той говори за него с остър, студен глас и свива рамене твърде бързо, сякаш за нещо странно и изкривено, за което няма нито време, нито склонност. Дори и при него няма познание за целта на културата. -
Сега бих искал да ви напомня за това, което казах в третия раздел: как целият ни съвременен свят не изглежда толкова твърдо установен и постоянен, че човек също може да пророкува концепцията за своята култура, която да съществува вечно. Човек дори трябва да прецени, че през следващото хилядолетие ще настъпят няколко нови инцидента, над които косата на всеки сега живеещ човек може да настръхне. Вяра в метафизично значение на културата в края на деня не би било толкова страшно: може би някои изводи, които биха могли да се направят от него за образованието и училищната система.
Но да оставим настрана всички мисли за далечно бъдеще и евентуално сътресение в образователната система: какво ще е нужно на един начинаещ философ? в момента пожелайте и, ако е необходимо, осигурете, за да може дори да си поеме дъх и в най-благоприятния случай да доведе до, със сигурност не лесно, но поне възможно съществуване на Шопенхауер? Какво друго би могло да бъде измислено, за да се направи по-вероятно влиянието му върху съвременниците? И какви препятствия трябва да бъдат премахнати, за да може преди всичко неговият пример да има пълния си ефект, за да може философът отново да възпита философи? Тук нашето съзерцание се сблъсква с практичното и нежеланото.
Това беше едно от славните условия на неговото съществуване, че той наистина имаше такава задача, според мотото му vitam impendere vero, е могъл да живее и че никаква истинска подлост на необходимостта от живот не го е принудила: - известно е по какъв велик начин е благодарил на баща си за това; Докато в Германия теоретичният човек твърди най-вече своята научна решителност за сметка на чистотата на характера си, като „внимателен мошеник“, уважителен и уважителен, предпазлив и гъвкав, ласкателен за влиятелни и началници. За съжаление, Шопенхауер не е обидил много учени повече, отколкото като не прилича на тях.
За съжаление опитът ни учи по-добре - или още по-лошо: той казва, че по отношение на великите философи нищо не пречи на тяхното създаване и разпространение от природата, както лошите философи правят в името на държавата. Срамна вещ, нали? - както е известно, същият, към когото Шопенхауер за пръв път насочи поглед в своя прочут трактат за университетската философия. Ще се върна към тази тема: тъй като хората трябва да бъдат принудени да я приемат сериозно, тоест да позволят да бъдат определени от нея да действа и аз считам всяка дума, написана безполезно, без такава покана за действие; и във всеки случай е добре да се демонстрират изказванията на Шопенхауер, които винаги са валидни отново, и по-специално по отношение на нашите близки съвременници, тъй като един добродушен човек може да си помисли, че всичко в Германия се е променило към по-добро след сериозните му обвинения. Неговата работа дори не е завършена по този въпрос, колкото и незначителна да е тя.
Ами ако тази въздишка беше намерението на държавата, а „образованието по философия“ беше само оттегляне от философията? Човек се чуди. - Ако е така, има само едно нещо, което трябва да се страхува: че младежите най-накрая ще разберат за какво всъщност се използва философията тук. Най-висшето, поколението философски гений, нищо друго освен претекст? Може би целта е да се предотврати създаването му? Смисълът се обърна в обратен смисъл? Ами тогава - горко на целия комплекс от държавна и професорска мъдрост! -
Но ако това е така в наше време, тогава достойнството на философията е стъпкало на прах; изглежда самата тя се е превърнала в нещо нелепо или безразлично: така че всички нейни истински приятели [364] са длъжни да свидетелстват за това объркване и да покажат поне толкова, че само онези лъжливи служители и сановници на философията са смешни или безразлични са. Още по-добре, те сами доказват с делата си, че любовта към истината е нещо ужасно и мощно.
Шопенхауер доказа това и онова - и ще го доказва все повече и повече от ден на ден. [365]