Жертви, които „последваха деня на изкуплението“; Християнски ресурси; Изследователи на Библията, библейски уроци,
ГЛАВА VI
ЖЕРТВИТЕ, КОИТО СЛЕДВАХА "ДНЯ НА РАЗХОДА"
Това са покаяния, ангажименти, завети и т.н., през хилядолетието - Цялото изгаряне на хората - Техните жертви на мир - Даровете на храната - Техните жертви за вина - Прекратяването на разграничението между мъжа и жената, показано в типове
212. ПРЕДЛОЖЕНИТЕ ЖЕРТВИ на хората (Израел - светът) в техния индивидуален разказ след жертвите на Деня на Единението, типизирани от общите жертви на Израел, принадлежат към идващата епоха и след това ще бъдат представени на прославеното кралско свещеничество. Това обаче има много неясно начало сега; по този начин светският човек, притежаващ богатства, в този смисъл е администратор на Божиите неща и сега може да използва този „мамон“, за да се сприятели с него, дори когато тази епоха на царуването на Сатана приключи. ще свърши и царуването на Христос ще започне (в което той вече няма да бъде администратор), тези, които по този начин е облагодетелствал, ще го благословят. Ако светските настойници на богатството (мамонът или богът от тази епоха) бяха мъдри, те щяха да използват по-голямата част от своето богатство по този начин. Защото, който даде дори чаша студена вода на един от най-малкото от тези свещеници, понеже е такъв, няма да загуби наградата си, когато Царството Христово бъде организирано и неговото управление започне (Лука 16: 1-8; Мат. 10:42).
213. Онези жертвоприношения, които не принадлежат към категорията, която нарекохме „жертвите на Деня на изкуплението“, илюстрират жертвоприношения и жертвоприношения, принадлежащи към хилядолетната епоха.
214. Както при „жертвоприношенията в Деня на Единението“ те се извършват преди всички останали и са базата за общата прошка и приемане от Бог на целия Израел, но бяха последвани от други индивидуални жертвоприношения след този ден, наречени "жертви за грях", "жертви за вина", "жертви на мир" и т.н. така и антитипът. След като жертвите от тази Евангелска епоха бъдат донесени на „хората“, светът, в справедливо състояние, ще извърши още грехове и грешки, които ще изискват изповед и помирение, което прави необходимите тези последващи жертви.
215. Жертвите в Деня на Единението представляват заличаването на адамическия грях чрез жертвата на Христос, но през хилядолетието, докато ползите от Единението ще бъдат приложени към света, докато хората постепенно ще бъдат възстановени до истинско съвършенство, живот и хармония с Бог. те ще допуснат грешки, за които ще бъдат донякъде отговорни. За тях те трябва да донесат някаква компенсация, придружена от покаяние, преди да могат отново да бъдат в хармония с Бог, чрез Христос, техния Посредник.
216. Освещаването ще е необходимо през идващата епоха, въпреки че поради смяната на световното правителство освещаването вече няма да бъде както сега, към смърт, но, напротив, това ще бъде за цял живот, защото с края на царуването на злото идва краят на болката, скръбта и смъртта, освен върху нечестивите. Посвещаването винаги трябва да бъде доброволно представяне на силите на индивида и следователно то е представено в някои от жертвите, последвали Деня на Единението.
217. Защото базата тъй като цялото опрощение на греховете в бъдещата епоха ще бъде жертвоприношението в „Деня на изкуплението“, беше редно грешникът да принесе жертва, която да покаже признание за жертвите на „Деня на изкуплението“ като основа за прошка отново. Така научаваме, че всички жертви на хората след „Деня на изкуплението“ са били такива, че те са насочвали обратно към жертвите от този ден или са ги разпознавали. Тези предложения могат да бъдат от едър рогат добитък, овце или птици (гургулици, млади гълъби) или от брашното цвете - предметът, който се предлага в зависимост от капацитета на този, който го е предложил.
219. Когато тези от човечеството, които желаят да получат Божията благодат, ще бъдат доведени до съвършенство в края на хилядолетието, няма да има никой беден, в смисъла на невъзможността да може да се предложи теле - в смисъла на липса на умствени, морални или физически способности. Всички ще бъдат перфектни хора и техните предложения ще бъдат техните същества перфектно, представен от телета. Говорейки за това, Дейвид казва: „Тогава ще получите жертви за правда (за праведни дела), всеизгаряния и цели жертви; тогава те ще бъдат доведени до вашия олтар телета”(Перфектни жертвоприношения, Пс. 51:19 - Корнилеску отп.). Очевидно е обаче, че от израза на Дейвид не трябва да разбираме, че той би научил повторното въвеждане на буквални, кървави, типични жертви, защото в същия дух той казва: „защото вие не желаете жертви“ (крал Джеймс) (нито типично и нито антитипично - пълно помирение за греха, изпълнено по това време "веднъж завинаги"). Божиите удоволствия са съкрушен дух: „Боже, ти не презираш разбитото и скръбно сърце“. Всички тези жертви трябва да са от свободната воля и желание на жертвеника; Лев. 1: 3.
220. Пълният характер на посвещението е показан от смъртта на животното, което означава, че всеки член на човешката раса трябва да посвети волята си. Това освещаване няма да бъде последвано нито от унищожаването на човешката природа (изгарянето на плът извън лагера), нито от преминаването на живота в нова природа - в „Светинята на светиите“. Там влизат само свещеници, както е показано в изкупителните жертви. Не, когато бъдат осветени, те ще бъдат приети като човешки същества и ще бъдат усъвършенствани като такива - правото им на живот като такова се купува от Първосвещеника, като членовете на Неговото Тяло представляват цялата победоносна Църква. Посвещенията представляват признание за изкуплението и съгласието с Божия закон на тези, които се предлагат, като условие, при което те могат да продължат да живеят вечно, в хармония с Него и в Негова полза.
ОБЩИТЕ ИЗГОРЕНИЯ НА ХОРАТА
221. Цялото изгаряне на свещениците трябваше непрекъснато да се държи на олтара и никога не беше позволено да се гаси огънят. „Това е законът за изгарянето. И всеизгарянето ще бъде върху огнището на олтара цяла нощ до сутринта; и огънят ще бъде изгорен на олтара и няма да се потушава; защото всяка сутрин свещеникът ще запали дървата на олтара и ще положи върху него всеизгарянето ... Нека огънят непрекъснато гори върху олтара и да не угасва ”(Лев. 6: 9,12,13).
222. По този начин на всяка жертва се е виждало, че олтарът вече е бил осветен или оставен настрана и че техните жертви биха били приемливи поради приемането от Бог на жертвите в Деня на Единението. На този олтар израилтянинът охотно принасял своята жертва, както е записано в Левит. 1. Това беше направено по обичайния начин: животното, нарязано на парчета и измито, беше поставено върху олтара, парчетата до главата и изгорено изцяло, жертва с приятна миризма на Господ. Това би символизирало благодарствена молитва към Йехова - признание за Неговата милост, мъдрост и любов, както се проявява в счупеното Тяло на Христос - тяхното изкупление.
МИРНИ ЖЕРТВИ * НА ХОРАТА
* На иврит "шелем", което означава "награда"; тук със значението на "благодаря"; н. д.
223. Тази жертва трябваше да бъде направена от стадо или стадо и можеше да бъде направена или за изпълнение на ангажимент (завет), или като "жертва на благодарност" доброволно. Част от жертвата трябваше да бъде принесена на Йехова от жертвеника: „Нека донесе с ръце онова, което трябва да бъде изгорено с огън пред Господа; а именно да донесе мазнината с гърдите ”. „И свещеникът да изгори тлъстината върху олтара и да размаха гърдите пред Бога: ... Но гърдите ще се дадат на свещеника и дясното рамо ... Жертвата да изяде жертвата“ (Лев 3: 7: 11-18,30-34).
224. Това изглежда показва, че ако някой достигне състояние на пълен мир и хармония (което всички трябва да достигнат, иначе ще бъдат премахнати със смърт. второ), той трябва да яде или да изпълни пред Бог завет за пълно посвещение в Него. Ако след като се е усъвършенствал по този начин, той отново се осквернява с умишлен грях, той трябва да умре (втората смърт), както се вижда от наказанието за докосване до нечисти неща (Лев. 7: 19-21, ср. Откр. 20: 9,13-15).
225. С тази жертва беше поднесено принасяне на безквасни сладкиши, замесени с масло и пайове, поръсени с масло, представляващи вярата на жертвеника в характера на Христос, която той ще копира, и квасен хляб, означаващ признаването на собственото му несъвършенство по време на освещаването - тестото е вид грях - Лев. 7: 11-13.
ХРАНАТА НА ХОРАТА
226. Тези безквасни сладки, направени от брашно, олио и др., Бяха представени на Господа от свещеника. Те вероятно представляват възхвалата и поклонението, донесени на Господ от света чрез Неговата църква. „На Него да бъде славата в църквата, в Христос Исус, във всички поколения, във вечни векове” (Еф. 3:21 - Корнилеску отп.). Те бяха приети от свещениците. Част, донесена до олтара, показваше, че тя е приемлива за Йехова, приемлива за Него.
ЛИЦАТА НА ХОРАТА ЗА ВИНА ИЛИ ГРЕХ
227. „Когато човек безчести и съгреши непреднамерено срещу светите неща на Господа ... когато човек съгреши срещу една от заповедите Господни, неща, които не трябва да се правят, дори и да не е знаел, той ще бъде виновен и ще мечка вина; да принася на свещеника като грях, предлагайки безупречен овен, взет от стадото ”, и пари според преценката на грешката от свещеника, на която ще добави още една пета, и това ще бъде неговата жертва. И свещеникът ще направи едно изкупление за него. И ако някой съзнателно съгреши, открадне или измами своя съсед, той ще върне цялото нещо и ще добави към него петата част (двадесет процента лихва), която ще бъде дадена на несправедливите. И нека той доведе при Бога за своя вина безупречен овен от стадото (Лев. 5: 15-19; 6: 1-7).
228. От това научаваме, че след това за всяко злодеяние трябва да се извърши възстановяване с лихва, придружено от покаяние или молба за прошка от Господа чрез Църквата (свещеничеството) - признаване от виновните на собствените му несъвършенства и стойността на изкуплението. показва се от представените кочове.
229. Но нека отбележим разликата между третирането на този тип жертви за грях и жертвите за грях в Деня на изкуплението. Последните бяха докарани Божият (Справедливост) в Светая светих, като „по-добри жертви“; бяха докарани първите свещеници, които в Деня на изкуплението бяха купили хората. Благодарността на хората ще бъде доведена до техния Изкупител. В действителност свещеникът взе и принесе при Бога част от жертвата, като „спомен“, като признание, че целият план на изкуплението, както беше направено в Деня на изкуплението (Евангелската епоха), принадлежи на небесния Отец, но той взе остатъка за себе си - яде го.
230. Всички хора, закупени със скъпоценната кръв (човешкия живот) на Христос, ще се представят за „опрощаване на греховете“ пред „царското свещеничество“; получаването на подаръци или освещаването им ще означава прошка. В хармония с това са думите на Господ Исус към Своите ученици: Той „им диша и им казва:„ Приемете Святия Дух. Чиито грехове опростите, те им се опрощават; и на когото ги пазите, ще бъде пазен ”(Йоан 20: 22,23 - Корнилеску отп.).
231. Въпреки че тази "служба за помирение" изглежда в пълния смисъл на идващата епоха, когато всички жертви на Единението са завършени, все пак дори сега всеки член на "царското свещеничество" може да каже на тези, които вярват и се покаят.: „Прощават ти се греховете“ - както направи нашата Глава, гледайки с вяра пред Него да завърши жертвите за греховете; освен това тези свещеници зная сега условията, при които е обещана прошка и мога да говоря с власт, когато видя някой да спазва тези условия.
232. Жертвите в Деня на изкуплението, както видяхме, винаги са били изгаряни (Лев. 6:30; Евр. 13:11), но жертвите за по-късни грешки, донесени след Деня на изкуплението, не са били изгаряни, а изяждани. ) на свещеници.
РАЗЛИЧИТЕ МЕЖДУ МЪЖ И ЖЕНА ЩЕ ПРЕКРАТЯТ
233. „Това е законът за принасянето на грях: свещеникът, който го пристъпи за грях, ще го изяде. ... Всеки от свещениците да яде от него“ (Лев. 6: 25-29 - Корнилеску отп.).
234. Господ и всички свети ангели са представени в Писанията като мъже, докато всички светци са представени заедно като жена, a "девица" сгоден за Господ Исус като мъж. Но човешката женска част първоначално е била част от мъж, направена по Божи образ и все още е част от човека (макар и временно разделена с цел умножаване на мъжете) - само тя не е пълна. Тъй като съвършеният мъж е наречен Адам, така че, когато е направил двойката, „Бог им е дал името Адам“ - мъжът, останал главата, който по този начин е направен пазач или покровител на жената, като част от тялото му (Бит. 5: 1). 2 - Cornilescu rev., Виж бележка под линия; ne; Еф. 5:23, 28). Това сексуално разделение не направи Адам несъвършен, а само раздели неговото съвършенство между две тела, чиято „глава“ той остана.
236. Евангелската църква наистина е представена в Писанията като a "Булка", но не като булката „За човека Исус Христос“, но като невестата на възкръсналия и възвишен Христос. Като нови създания, заченати от Божия Дух в духовната природа, ние сме обвързани с духовния Исус, чието име, чест и трон ще споделим. Църквата не е булката на жертвения човек Исус Христос, а на прославения Господ Исус, който при Неговото второ пришествие твърди, че е Негов (Рим. 7: 4).
237. Както ще бъде с мъжа и жената в бъдещата епоха, така ще бъде и с Христос и Църквата - след прославянето на Църквата, всяка женственост ще престане, "ние ще бъдем като Него", членове на Неговото Тяло. „И това е името (на името на своя Господ), с което тя ще го нарича (тогава): Праведността на Йехова!“ (Йер. 33:16; 23: 6; превод на английски). Като Тялото на великия пророк, жрец и цар, Църквата ще бъде част от „Бащата на вечността“ или дарителката на живота в света (Ис. 9: 6).
238. Тази мисъл се подкрепя навсякъде в Писанията; няма повече мъжката страна от свещеническото племе убийство и както видяхме по-горе, Яжте от жертви за вина; само че те влязоха в скинията и преминаха през завесата. По същия начин, в подреждането на Светия Дух за Евангелската епоха - „Той даде едни апостоли (мъже), други пророци (мъже), трети евангелисти (мъже), трети пастори и учители (мъже), за сбъдването на светците, в изглед сервизна работа, за изграждането на тялото на Христос ”(Еф. 4: 11,12 - Диаглот). Думата човече, както е показано по-горе, той трябва да се появи в нашите преводи, както се появява в гръцкия текст, указанията на Господ в това отношение, както и тези на апостолите, съответстващи на него. „Жените нямат право да учат (в Църквата) и на други да се издигне горе на човека ”, ясно заявява апостолът (1 Тим. 2:12 - Корнилеску отп.). Това е илюстрация на настоящата връзка между Христос и Църквата, която ще завърши, разбираме, с края на тази епоха, когато победителите ще бъдат прославени и в действителност ще бъдат обединени с Господ - като „братя“.
239. Това обаче не означава, че сестрите в Църквата не могат еднакво „да принасят телата си като жива, свята и приятна жертва на Бог“ и да изпълняват важна "Сервизна работа" в Църквата, като "Членове" на "кралското свещеничество"; те са толкова приятни за Господ, колкото и братята, тъй като в действителност всички различия между пола, цвета и състоянието се игнорират, пренебрегват от Бог от момента, в който станем „нови създания в Христос Исус” (2 Кор. 5:17).; Гал. 3:28); но видът, символът, учението трябва да бъдат продължени и следователно такива твърди разграничения трябва да се поддържат в най-специалните и важни части на службата в Христовата Църква.
240. Напротив, противникът винаги се е стремял да насочва мъжа от религиозна гледна точка към любовта и уважението, което мъжете изпитват към жените - оттук и издигането на Дева Мария в ранг на богиня и нейното почитане от католиците. Така че при древните египтяни Изида била богиня, а в по-късните дни на апостол Павел Диана била богинята на ефесяните. Не търси ли все още Сатана да работи с жени и чрез жени, както в райската градина? Не са ли жените неговите главни медиуми в спиритизма и неговите главни апостоли и пророци в теософията и християнската наука?
241. Приемането от Сатана на жените като среда, чрез която той говори, не беше в тяхна полза. Напротив, жените живеят на много по-високо социално и интелектуално ниво и са много по-ценни за истинската си женственост в онези страни, където правилата на Писанието са признати и уважавани от онези, които следват библейските разпоредби с най-голямо внимание.
На вашия олтар, мой небесен Господи,
Получете моя подарък днес за Исус,
Няма да го украсявам с орнаменти,
Не принесох никакви ярки жертви;
Предлагам ви с трепереща ръка,
Моята воля - толкова малко,
Ти сам знаеш, добрият Отец на небето -
Чрез него изцяло Те почитам.
Страсти, удоволствия събрах в нея
И копнежи и надежди и любов,
Целият ми живот е скрит в него,
Какво имам, какво съм, какво мога да си пожелая.
Не е красиво, защото я притиснах силно до гърдите си,
Плачът и въздишките отслабнаха,
Но днес, изчезнал, ‘стани мъдър
Молитва: - Бъди по волята си!
Приеми го, отче, защото аз ти го давам с удоволствие,
Присъединете се към нея с Вашите, не искам
Ще я издърпам ли някога?
И ме оставете на Теб, когато отслабна.
Сменяте го толкова много, почиствате го
И така той я украсява с Любов,
Вече не я познавам на земното,
Твоята бъде моята воля, по природа.