Творчество Б
Б. К. Зайцев (1881-1972) в автобиографичното си есе "За мен" (1943) разделя творчеството му на две половини: една - дореволюционна, когато "религиозното настроение" е само "бегло проявено", но след това се увеличава по време на революцията, а второто - когато видимо се засили в емиграцията. Като цяло той вярваше, че извън Русия той е достигнал пълноценна творческа зрялост, тъй като „годините на изолация“ от родината „се оказаха години на особено тясна връзка с нея“ [1], което беше пряко отразени в творбите му.
И ако в дореволюционния период на творчество писателят изглеждаше хипнотизиран от Италия, която след първото пътуване го завладя с „природата, изкуството, образа на хората, синьото си лице“ [2], сега Русия се превърна в камертонът на всичко, което се създава. Същността му „проверява“ какво се случва, всички мисли, стремежи, надежди.
Историята „Спокойствие“ (1909) може да се счита за своеобразна прогноза за подобен обрат. Основният му герой Константин Андреевич (на когото ясно се дават автобиографични черти - до малък пистолет, дарен в детството, детайл, който след това ще мигрира в „Пътешествието на Глеб“, превръщайки се в един от централните епизоди на 1-ва част), първо влиза търсене на мястото си на земята в Италия, но намира мир, завръщайки се у дома и в контакт с неприятности, болести, загуба на близки. Именно в руския хинтерланд той се учи на твърдост, устойчивост, смелост, с които човек трябва да понесе ударите на съдбата. Мотивът за постоянство и непоколебимо смирение, опити за съчетаване в личността на енергията на придържане към Божието начало в света и моментна одухотворена дейност ще се превърнат в основното в по-късната работа на Зайцев. През годините писателят стига до убеждението, че "всичко не се случва напразно, плановете и рисунките на живота ни не са направени напразно и за наше добро. И ние самите не трябва да ги съдим, а да ги приемаме безспорно" [3] .
Днешната литературна критика предлага да характеризира художествения мироглед на Зайцев като „духовен реализъм“ (А.М. Любомудров), като по този начин го приближава до И. Шмелев. В творчеството на Зайцев се наблюдава развитие на реалистични традиции в посока на по-голямо одухотворяване, „изтъняване“ на плътта, съчетано с явно възхищение от красотата на Божия свят. Както отбеляза философът Н. Улянов, Зайцев е дневен писател, но той, не по-малко от своите предшественици - символистите, е очарован от вечната тайна на битието, само че той притежава тази тайна не потискаща, а прозрачна, „обгръщаща човек “, давайки му мир и увереност не в разрешаването на противоречия, а във възможността„ без да измъчва и не измъчва, понякога безплодно “, да живее и да обича. Началото на този духовен реализъм лежи в неореализма на Сребърната епоха (на който Зайцев е най-яркият представител), което показва възможността за радостен подход на човека към висшите сфери.
Зайцев напуска Русия през 1922 г. Първо живее в Берлин, след това в Италия, след това в Париж. Първите му творби в емиграция продължават цикъла на „смъртните истории“, открит от „Странно пътешествие“ (1926). „Улица Свети Никола“, написана в Русия през 1921 г., може да се счита за определено начало на този цикъл. Цикълът включва и "Avdotya-Death (1927). В съседство е и романът" Златен образец "(1923-1925). Формално" наследяване "на героя от разказа" Синя звезда "(1918) - Алексей Христофоров, „Странно пътешествие“ става по този начин свързваща връзка с предемигрантското творчество на писателя. “Преди смъртта на Христофоров, като завещание на осемнадесет Ваня, който, може би,„ утре ще стане инструктор по физическо възпитание, вдругиден червен Армейски войник и търговец “, неуморното търсене на истината.
Развитието на темата за жизнеспособния престой в света, чиято основа е „балансът“ между заповедите: „отдалечи се от злото“ и „направи добро“, стават житейски истории: „Монахът Сергий Радонежки“ ( 1924), „Алексей Божи човек” (1925), „Сърцето на Авраам”. Историята на най-почитания подвижник в Русия е посветена на изучаването на природата на руската святост. Показателен е преходът на Зайцев от възхищение към делата на Франциск от Асизи, който подхранва светогледа на писателя в дореволюционните години (не забравяйте, че преводът на книга за италиански светец спасява „студента Бенедикт“ в историята от 1913 г. от самоубийство), към възхищение от непоклатимостта на руския светец, който е чужд на външни прояви. „В него нямаше екстаз“, подчертава Зайцев, желаейки да приближи читателя до осъзнаването на дълбочината на руската проповедническа и преподавателска дарба, изразена в безпрепятствено търпение, в снизхождение към човешките грехове и слабости.