Революцията от 1917 г. е резултат от революция в църквата
През последните години се говори много за предполагаемата закъсняла необходимост да се доближи традиционният език на руското поклонение до обикновените хора, за да стане по-достъпен. Подобни призиви бяха чути преди сто години, но те се изляха (подхранвани от революцията) в гниещ абсцес на реновационизма върху тялото на Руската православна църква. Зад призивите за "евангелска простота" се крие позор, зад призивите за достъпност и вулгарност. Лично аз не мога да възприема някои пасажи от съществуващи преводи на богослужебни текстове на великоруски или малоруски диалекти, освен като богохулство.
Реформите на богослужебните текстове започнаха с наказателното решение на някои (в никакъв случай не всички) членове на Светия синод да признаят легитимността на временното правителство. След това решение беше необходимо (в края на краищата, ако казахте "А", тогава трябва да кажете "Б") по време на Големия вход на Божествената литургия, както и по време на литании, да се чества не Помазаникът на Бог с наследника и царуващата къща, но "благородното временно правителство" ... От това започна заличаването на всяко споменаване на царите от богослужебните текстове, които вече станаха тотални при болшевиките.
Картината с кондака към празника на Световното Въздвижение на Честния и Животворящ Кръст Господен (а самото събитие на Възвишението би било невъзможно без равноапостолните царе Константин и Елена) е още по-тъжно. Този контакт е съставен от думите на 20-ия псалм: „Господи, в Твоята сила кралят ще се зарадва и в Твоето спасение ще се зарадва много“ (Пс. 20: 1); „Както царят се уповава на Господа и с благодатта на Всевишния не помръдва. Нека Твоята ръка бъде намерена във всичките ти врагове, нека Твоята дясна ръка намери всички онези, които Те мразят " (Пс. 20: 8-9). Следователно кондакът прозвуча: ". радвай се със силата на твоите благословени император Николай Александрович победи, давайки му непобедима победа за своите противници, надбавка за онези, които имат Твоето оръжие на мира ". Ако пеем: ". давайки ни победи като врагове ", смело се поставям на мястото на царя, страхувам се: участваме ли по този начин в безбожния грях на узурпацията на царската власт, дадена от Бог?
До 1917 г. звучеше: „Кръстът е пазител на цялата вселена, кръстът е красотата на църквата, кръстът на царете е държавата, кръстът на верните е утвърждение, кръстът на ангелите е слава, а демоните са чума. След 1917 г. думите "Кръст на властта на царете" затъмнен. Нека отнесем тропара до великомъченик Георги. До 1917 г. той съдържа думите "Шампион на кралете", - след това бяха затъмнени.
В 12-ия икос на Акатиста към Пресвета Богородица първоначално се пее: „Радвай се, честна сватба на благочестивите Царе; Радвай се, честна похвала на благоговейните свещеници. Радвай се, непоклатим стълб на Църквата; радвай се, несломима стено на Царството ". След това започнаха да пеят: „Радвай се, почетен венец на благочестиви хора. ", как е била унищожена логиката и красотата на оригиналния текст.
Човек може да разбере защо царете са били споменати преди свещениците, но не прости, макар и благочестиви хора. А самият епитет „благочестив“ се отнася преди всичко за Царете. Даденият фрагмент от ikos има семантична симетрия: споменават се царете, след това свещениците; след това Църквата, след това Царството. След 1917 г. тази симетрия е нарушена. Въпреки това, в някои издания на Акатиста през последните години, очевидно поради усърдието на издателите, оригиналните думи със споменаването на Царете са възстановени.
В първия икос на Акатиста първоначално се пее Исус най-сладкият: „Сладък Исусе, великолепие на патриарсите; Най-славният Исус, укрепване на царете. " и след това последователно се почитат пророците, мъчениците, монасите, старейшините и т.н., т.е. е представена градация. След 1917 г. се появява изкривен текст, където на мястото на Кралете се поставят „верните“, което нарушава градацията и унищожава красотата на оригиналния текст.
Тези единични примери могат да бъдат цитирани в десетки и стотици. Ясно е, че богоборческите узурпатори мразеха всяко споменаване на богоустановената царска власт. Има една поговорка: „Не можеш да изхвърлиш думите от песен“. Уви, домашните цензори изхвърлиха толкова много от тях от църковните песни, за които съветските цензори не са и мечтали, че са редактирали Пушкин и други руски поети и писатели. Какво да кажем за отделни думи, когато цели служби са напълно отстранени от литургичния кръг? Например „Служебна благодарност на Бога в Троицата на светиите, прославена за спомен за мир между Руската империя и Короната на Свейски“, съставена в памет на Нистадския мир.