Прочетете онлайн Телескоп на мъдростта
B1 B10 F. Че най-сериозната липса на желание е неговата ненаситност
Строфа 26
Каквото и щастие да изпитваме от чувствено удовлетворение, то не е удовлетворяващо. Като прокажен, пълен с насекоми, в търсене на облекчение той драска тялото си и се сгушва по-близо до огъня, надявайки се, че това ще помогне и се надяваме предметите да задоволят нашите желания. Прокаженият обаче става все по-лош и по-лош, той не намира облекчение. По същия начин нашата привързаност към желанията ще се увеличава все повече и повече. Важно е да разберете, че придържането към желанията не удовлетворява.
B1 C. Специални инструкции, важни както за миряни, така и за монаси
1. Че най-доброто лекарство е мъдростта да се разбере абсолютната истина.
2. Че съчетанието на морал с мъдрост е най-високото качество.
3. Че осем светски дхарми пречат на тези две качества.
4. Че е неподходящо да се следват извратени възгледи на извънземни - например последователи на религии, които увреждат същества.
5. Че всеки от живите ще трябва да премине през узряването на всичките си минали зли действия.
6. Че най-доброто богатство е притежанието на седем бижута на благородник.
7. Че е необходимо да се откажат шест действия, които дискредитират репутацията на религиозен човек.
8. Как да бъдете доволни и да не се оплаквате, независимо дали сте проспериращи или бедни.
9. За недостатъците на недоволството.
B1 B1. Че най-доброто лекарство е мъдростта да се разбере абсолютната истина
Строфа 27
Желаейки да видите абсолютната истина, медитирайте така,
За да осъзнаете съзнанието си, че има материални явления.
Няма друга дхарма,
С подобно качество.
Той говори за най-висшите лекарства, мъдрото изучаване на истинската природа на всички неща. Подобно изследване анализира абсолютната същност на нещата и води до осъзнаването, че няма робство или Освобождение. Ако характеристиките на всички дхарми не бъдат проучени или анализирани, тогава всичко изглежда добро или лошо, щастие или страдание, съществуващо или несъществуващо, възникващо или преставащо. Тогава живите същества са принудени да възприемат всички прояви в рамките на двойствеността „актьор и действие“, следователно те се стремят към красиви предмети и изпитват отвращение към непривлекателните. Когато сме потънали в тези вълни от объркващи представи, ние се придържаме към нежелания обект и средствата, за да го избегнем съответно като добро и зло. Ние възлагаме надеждите си на Бог и се страхуваме от демона. Надеждата и страхът ни обгръщат като вериги от злато и желязо; трудно ни е да се освободим от тях и да постигнем всезнание. За да разберем или видим истинската същност на нещата, е необходимо с перфектна дискриминационна мъдрост да подложим всички материални явления на пълен анализ, докато има яснота в разбирането на нетварната пустота. Както казват сутрите: