Преглед на нехудожествената книга Притчата въплътена - книги - FAZ
Днес книгите на Исус отново процъфтяват, поне в Америка. В Германия, от друга страна, парализата, породена от радикалната, ако не да кажем антиисторическа, критика на Бултман, все още не е напълно преодоляна. Малката книжка на Едуард Швайцер също беше публикувана за първи път в САЩ. Следователно осемдесет и две годишният учен ученик от Новия завет в Цюрих се занимава по-специално с бестселъра на Джон Д. Кросан, отдавайки малко твърде голяма заслуга на този произволно въображаем опус (вж. F.A.Z. от 21 ноември 1994 г.). Собственият му opusculum съчетава резултатите от филологически и исторически изследвания през целия живот с лични изповедни изказвания. Можете да кажете, че авторът не само е учил с Карл Барт и Рудолф Бултман, но е свързан и с швейцарското пробуждащо движение чрез своя учител Готлоб Шренк.
Той започва с горещо противоречивия въпрос за „живота на Исус“ от Алберт Швейцер и зората на диалектическото богословие и подчертава, че има неразривна връзка между „Христос на вярата“ и историческата фигура на евреина Исус от Назарет, в противен случай те биха имали Евангелията като запомняща се история за този Исус, която свидетелства за Божиите думи и действия чрез него, никога не могат да възникнат. В началото на историческото си проучване той поставя критериите за достоверност и ги тества върху избрани притчи, в които може да се открие сърцето на проповедта на Исус за „Божието царство“.
Тези притчи не искат да илюстрират общи истини или заповеди и следователно не могат, както някога е имало предвид рационалистично-моралната интерпретация, да бъдат обобщени по доктринален начин. Те също не съдържат никакви апокалиптични картини, а по-скоро съчетават „Божието правило“ с ежедневието на селяните от Галилея, макар и често по изненадващ начин, те искат да бъдат разбрани от „вътре“, да привлекат слушателя към разказаната история, така че Божието дело за него, да осветява присъствието му. Основната парадигма, използвана от Schweizer, е притчата за закваска Lk 13, 21 и историята на бащата и двамата „изгубени“ синове Lk 15, 11-32. Като "единственият, който може да разкаже тези притчи", самият Исус е "подобие на Бог".
Проповедта и действията на Исус вече съдържат имплицитна христология, която след това се превръща в явна след Великден. С изключение на загадъчния шифър „човешкият син“, който на арамейски означава просто „човек“ и е свързан с Данаил Апокалипсис, според най-старата синоптична традиция Исус не е претендирал за никакви титли като Месия, Божи син или Слуга на Бог, но той е заявил „в Бог“. Място "се търгува. Тук възниква въпросът за значението на Страстите на Исус, които Исус тълкува в притча поне в последното хранене като „Божи дар за учениците“.
Тогава „изричната христология“ на ранната църква разбира смъртта на Исус като акт на заместване и по този начин като спасително събитие, при което Божията любов се обръща към изгубени създания. Дори писмата на Павлин, като най-ранните литературни доказателства, изразяват това в различни формули и метафори. Тук авторът трябва да бъде попитан дали той не е начертал разделителната граница между „имплицитна“ и „явна“ христология в края на краищата, тъй като въпросът за Месията е в центъра на страстната история и на четирите евангелия от влизането в Йерусалим. Отговорът на въпроса за първосвещеника и Пилат, и още повече надписът на кръста като causa poenae, изрично адресира месианското твърдение на Исус. Ние също нямаме аналогия в юдаизма за факта, че възкресението на мъртвите е свързано с месианско достойнство, така че само това не може да оправдае почитането на Исус като Месия.
Последната глава в дискусията с Bultmann и Gerd Lüdemann е посветена на този въпрос, като Schweizer критикува „програмата за демитологизиране“, тъй като е „фатално изложена на недоразумението“, че човек трябва да „замени всички митологични твърдения с чисто рационални“. Защото „когато говорим за„ трансцендентност “вместо за„ небе “, това е не по-малко митологично“. Понякога противоречивите свидетелства за Великден се разпитват кратко и трезво и се показва границата между това, което може да се каже исторически, и свидетелството на вярата, като Швайцер илюстрира последното, използвайки примера на диалога между Исус и Марта в историята на Лазар в единадесетата глава на Евангелието от Йоан.
Накрая има два „извода“: В първия Швайцер подчертава - връщайки се от Бултман в Барт - „значението на историческата основа на вярата“, във втория, че опитът от любовта към Бога е направил човека в Исус от Назарет, т.е. радикална благодат, която трябва да забрани всяка религиозна арогантност спрямо несъгласните.
Schweizer има дарбата да спори и да информира с исторически здрав разум, който за съжаление някои учени от Новия Завет днес са загубили, но след това отново да говорят почти изведнъж като проповедник или пастор. Рецензентът признава, че би предпочел по-рязко разделяне на литературните жанрове тук. Той също така съжалява, че името и делото на най-важния германски изследовател на Исус след Първата световна война Йоахим Йеремиас не са споменати, за разлика от някои ефимерни фигури. Но това не трябва да ограничава достойнството на това малко проучване. Можете да кажете, че авторът все още проповядва редовно във Фраумюнстер в Цюрих и създава впечатлението, че иска да представи наследство извън умишлената научна информация и винаги благородната критика на погрешни мнения, в които описва собствения си начин на мислене и вярване Отчита се. Кратко въведение в изследванията на Исус е комбинирано тук с вярата на богослов с независим профил. МАРТИН ХЕНГЕЛ
Едуард Швайцер: „Исусе, подобието на Бог“. Какво всъщност знаем за живота на Исус? Малка серия Vandenhoeck 1572. Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1995. 120 стр., Kt., 18.80 DM.