Портал за католически новини за изкуствено осеменяване - Унгарски куриер със студена глава
Публикуваме статията на Габор Немет, морален богослов, ръководител на отдела на Богословския колеж „Янос Бренер“ в Дьор, директор на офиса на секретариата на унгарската католическа епископска конференция.
Според историческата традиция през 431 г., паралелно със Синода в Ефес, пазарните кофи в Ефес също обсъждат дали Дева Мария е кръстница или не. Е, човек може да е имал подобно усещане в Унгария през последните седмици, когато изкуственото осеменяване беше тема не само в медиите, но и в ежедневните контакти. Въпрос, който обаче трудно може да бъде обсъден със студена глава, без емоции, защото в много случаи личното участие е това, което влияе на нашето мнение от самото начало.
В нашата епоха е доста трудно да се позовем на авторитет, западният човек на 21-ви век е почти отвратен от диктуването какво да прави и какво да не прави, така че по-скоро бихме започнали да мислим заедно по въпроса за изкуственото осеменяване, което е много повече сложно, отколкото просто да отговорим на този въпрос, независимо дали е виновен или не.
В случай на изкуствено осеменяване, ние по същество правим разлика между хомоложни и хетерологични варианти: първият означава, че яйцеклетката се опложда със сперма от съпруга, докато в случай на хетероложно оплождане се опложда сперма от „външна страна”. В този случай законите на въпросната държава определят кой е подходящ да бъде донор и дали бъдещата майка или дете могат да опознаят биологичния „баща“. Хетероложното осеменяване също е по-рядко и трябва ясно да се изхвърли поради морални, правни и социални опасения (представете си, например, че поне сто деца в града имат един и същ баща и не знаят, че са биологични полубратя и сестри - възможността е неизчерпаема тема за режисьорите).
По отношение на хомоложното осеменяване, позицията на Църквата е следната: допустимо е, ако сексуалният акт не е отделен от оплождането. В тази връзка значението на естествения процес на даване на живот се подчертава от християнското учение, че възпроизводството и даването на живот на човека може да бъде улеснено от медицината, но не може да го замести. Плодът на човешкото същество е поколение, което е „обвързано не само с биологичния, но и с духовния съюз на родителите, обединени в брачен съюз“ (Donum Vitae 4).
Жалко е фактът, че естествените методи и методи, които улесняват естественото оплождане, получават много по-малко внимание и публичност от най-разпространените изкуствени методи.
(IVF: ин витро оплождане и ET: ембриотрансфер; FIVET: ин витро оплождане и ембриотрансфер, екстракорпорално оплождане).
Пословично е, че жената е способна на всичко за две неща: да има дете и да няма такова. Само това твърдение е изкривено и едностранно, тъй като подхожда само към въпроса от гледна точка на жената, тъй като в много случаи околната среда и сексуалният партньор също играят много важна роля за липсата на дете - тоест прибягването до аборт. Но ако приемем това красноречие като отправна точка, спокойно може да се каже, че докато една жена в ранните двадесет години е била омъжена преди, днес тя преминава към около тридесет или дори четиридесет години и съответно плодовитостта се влошава. Освен това би било абсурдно да се мисли, че всичко, което страните правят срещу „забременяване“, тоест аспирация, хормонални хапчета или просто аборт, ще остане без биологични последици. Очевидно е, че не може да се каже, че всички безплодни двойки имат предистория, която причинява безплодие, но може да се зададе въпросът защо по-рано, когато това „познание“ за контрацепцията все още е било неизвестно, делът на безплодните двойки е бил по-нисък.