Понятието за желание

Понятието "желание".

Етимологичният произход на термина е доста любопитен, но много ясен. Латинските термини promisrare и desiderare (думата ни желание идва от последното) произлизат от езика на поличбите, тъй като sidus (sideris) обозначава звезда. Да разглеждаш означава да съзерцаваш звезда, да презираш означава да съжаляваш за нейното отсъствие. Желанието, в етимологичен смисъл, е съжаление за изчезнала звезда, това е носталгия по звезда.

желанието се отнася до минало преживяване, желанието призовава за възкресение на щастието, което е изчезнало.
желанието постулира съществуването на свят, различен от реалния; този друг свят е в състояние да бъде светът на идеите, царството на Бог или царството на въображението и фантазиите. Първата хипотеза е на големите християнски философи (Свети Августин и Свети Тома Аквински), втората на Фройд и неговите ученици. И в двете хипотези обаче едната последица е една и съща: а именно, че от същността на желанието не може да бъде удовлетворено (тук по-долу), че нито един обект в този свят не може да задоволи желанието.

За да въведем психоаналитичната доктрина на желанието, ще предизвикаме много просветляващото разграничение, предложено между нуждата, търсенето и желанието от психоаналитика Жак Лакан (вдъхновен тук не само от Фройд, но и от Хегел).

Нуждата е физиологичен факт. Това е състоянието на напрежение на организма, напрежение, което може да бъде разрешено само чрез присвояване на конкретен обект; например желанието за пиене чрез вода, сексуалното желание чрез чифтосване с правилния партньор. Ще кажем в този смисъл, че всеки животински вид се нуждае от специфична диета. Хегел нарича храната нужда от естествено желание и вече очертава на това ниво, във Феноменологията на Духа, диалектика. Желанието (нуждата) е отрицанието на неговия обект. Например, желанието да се яде плод води до консумация, отрицание на плода. Пол Валери предизвиква тази хегелианска тема в „Морското гробище“:

„Докато плодовете се топят в наслада

Като в наслада той променя отсъствието си

В устата, където формата му умира ”

И така, за Хегел, на нивото на желание-нужда егото се утвърждава от консумацията и отрицанието на нещо, от отрицанието на не-егото. Но аз, утвърден по този начин, все още е само животинско Аз. Това е его, което все още не е напълно човешко, което остава на нивото на природата като самата консумирана вещ. Нуждата се превръща в човешко желание само чрез посредничество, чрез заобикаляне на другите мъже. Например, имам нужда само от храна, но искам фина храна, имам нужда само от подслон, но искам да живея в пищен дом. Искам това, което другите искат, за да отстояват своята значимост и престиж. Искам да бъда разпознат от другите, да ми завижда другият.

Оттук и лаканското разграничение между потребността, която се отнася до даден обект, и заявката, която адресира другата. Можем да хвърлим светлина върху това разграничение много просто, като извикаме например работата на Шпиц върху хоспитализма: деца, изоставени при раждането и отведени в сиропиталища, въпреки че хигиената и диетата им са задоволителни, въпреки че получават всичко., изсъхва; докато други деца, отглеждани в по-елементарен комфорт, в затвор от собствената им осъдена престъпна майка се справят по-добре. Те наистина се възползват от майчината любов, този „психологически витамин на растежа“. Всички техни нужди може да не са напълно задоволени, но майка им е там, за да отговори на ... търсенето им на любов. По този начин се цитира известна формула на Лакан, която „желанието е очертано в полето, където търсенето е откъснато от нужда“.