Понятието „кръщение на Рус” от Средновековието до наши дни
Често се случва в историята да се знае много малко за събития, които изглеждат известни на всички. Според историка А.Г. Кузмин, това е така, защото те означават повече за потомците, отколкото за съвременниците си, или потомците им ги възприемат по различен начин. "Коригирайки информация за делата от миналото, те ги привличат към собствените си идеи и желания. Борбата за наследство рядко протича без изкривяване на истината, дори ако изкривяването не е осъзнато." Точно това се случи с акта на „кръщение на Рус“ от Владимир. Изминаха малко повече от сто години от времето на кръщението и руският народ вече имаше доста неясна представа за това събитие. Това означава, че „кръщението на Рус” не се е запечатало дълбоко в паметта на хората, тъй като в съзнанието на съвременниците е незабележим инцидент. "Впоследствие обаче интересът на древните книжовници към утвърждаването на християнството в Русия се увеличава, което е резултат от утвърждаването на християнската религия като доминираща идеология." .
"Желанието на средновековните писатели да знаят за кръщението повече, отколкото са дали техните предшественици, породи фантастични конструкции, те започнаха да запълват липсващите факти с всякакви измислици." „Например, появи се легенда, според която самият Кирил философ склонява княз Владимир към християнството, а патриарх Фотий изпраща при него първия митрополит, докато Кирил и Фотий са живели век по-рано от Владимир. Средновековните идеолози на православието разглеждат делата на Владимир свързано с въвеждането в Русия на християнството, като боговдъхновено, или „вдъхновено." И неслучайно той е канонизиран. " „Короната на всички тези изобретения беше теорията за петкратното кръщение на Русия, която преследваше ласкателната за руското православие идея за кръщението на хората с кръвта на петте рани на Христос. Официалните църковни историци и богослови бяха така впечатлен от тази теория, че я възпроизвеждат дори през 19 век, въпреки че руският историк В. Н. Татищев още през 18 век в своята работа „Руската история от древни времена“ изразява сериозно „объркване“ относно петкратното кръщение .
В дореволюционната историография приемането на християнството от Русия беше възвишено и възхвалявано по всякакъв възможен начин. Той беше представен като велико дело на княз Владимир, който въведе в истинската вяра хората, вегетиращи в езическо невежество, въведе го в семейството на християнските народи и му отвори пътя за „спасение“, към нова висока култура, просветление . Формулиран в края на 18 - началото на 19 век. от руския писател и историк Н.М. Идеята на Карамзин за решаващото превъзходство на „християнския закон“ над езическите вярвания се споделя от много историци от началото на XX век.
Някои от дореволюционните изследователи обаче успяват да преодолеят наивната традиция, която свежда проблема с въвеждането на християнството в Русия до духовните нужди на лидерите на древното руско общество. В съчиненията на тези изследователи могат да се проследят опити за свързване на приемането на християнството със социалните нужди. "Например, изключителният руски историк С. М. Соловьов пише, че езичеството може да задоволи само разпръснати племена и хората от Киев, които се запознаха други религии, трябваше да направят избор. "И либералният църковен историк от 19 век. НЕЯ. Голубински подчерта, че в решението на Владимир да вземе назаем от Византия „истинската вяра“ е била активно включена „и държавни мотиви, че той е действал тук не само като равен на апостолите, но и като велик суверен“. Руският историк М.Д. Приселков, свързващ въвеждането на Русия с християнството с политическото развитие на древноруското общество: одобрението на "автократичния ред" е причината за превръщането на Русия в християнството.