Поклонението на Всевишния като смисъл на човешкия живот, ислям в Дагестан
Още от първите прояви на съзнателна дейност един от най-важните въпроси за хората е проблемът за смисъла на живота. „Защо, заради какво съм роден и живея?“ - това се питат милиони хора по всяко време, опитвайки се да стигнат до единствената истина. Защото състоянието на духа и тялото, семейството и цялото общество зависи от това. Да, имаше и ще има също милиони хора, които не смущават съзнанието си с този важен въпрос, не страдат от факта, че истината им се изплъзва. Такива хора живеят с ежедневни грижи, целият им живот е посветен на въпросите за материалната сигурност, постигане на собствено благосъстояние.
Те работят честно, обучават хора - като цяло много свестни граждани на страната. но Всевишният Аллах даде на човека основание не само за това, за да нахраните тялото и семейството си, тъй като животните също са загрижени за тези проблеми. Създателят дава на човека, като Неговото уникално творение, живот, за да си зададе основни въпроси, които надхвърлят границите на ежедневието. Ние идваме в този прекрасен свят на Всевишния, за да познаем нашата божествена същност и да разберем, че рано или късно всеки човек, дошъл от Аллах, ще се върне при Него в определен час. Една от най-важните ни задачи е да се покланяме на Всевишния Аллах, да помним Създателя и винаги да Му благодарим за всичко, което получаваме в този живот.
Изпълнението на такава задача всъщност олицетворява процеса на трансформация на нашата животинска природа ( нафса ) в истинска човешка природа, която изразява нашата божествена същност. Затова Всевишният каза:
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ ِنْي
"Не създадох джинове и хора, за да ми донесат някаква полза, а само за да ми се покланят. Но поклонението е добро за тях.". (Сура "Аз-Зария": 56)
Дълбокият смисъл на ая казва, че Аллах не се нуждае от нищо, защото Той е Абсолютът. Цялото значение на земния свят и създаден от Създателя е да освободим душите си от оцеляването на животните и да ги изпълним с божествена любов. А фактът, че в човека има животинско-естествена част, се изразява в идеята, че първият човек е създаден от глина и Всевишният е вложил духа си в него.
По този начин ислямът олицетворява диалектическата същност на цялото битие, състоящ се от противоположности: земни и небесни; глинена материя на човека и неговата божествена душа.
И този аспект на исляма съдържа цялото значение на битието потомци на Адам и Ева, който се състои в извършване на преход от естествено към божествено състояние, освобождавайки се от глинената си основа. И такъв процес е просто невъзможен без да се покланяш на своя Създател, защото това означава доброволно отказване от вашето его - нафса.