Онто- и действителна генезис на емпирична личност Вътреличностни в природата процеси на произход
. Всичко изглежда съвсем нормално - няма умишлено престъпление, няма труп, няма обвинение. Всичко, което виждаме, е слънцето да изгрява и да залязва както обикновено. Но какво се случи? Той беше отхвърлен не само от тях, но и от самия него. (Той наистина няма И.) Какво е загубил? Има само една истинска и жизненоважна част от себе си: собственото „да“ - чувство, което е самата способност на неговия растеж, неговата коренова система. Но уви, той не умря. "Животът" продължава и той също трябва да живее. От момента на неговото изоставяне от себе си и в зависимост от степента на това изоставяне, всичко, с което той сега, несъзнателно, се занимава, е създаването и поддържането на псевдо себе си (псевдо себе си). Но това е само целесъобразност - аз съм без желания. Той вярва, че е обичан (или се страхува), когато всъщност е презиран, той вярва, че е силен, когато всъщност е слаб; той трябва да се движи (но тези движения са карикатурни), не защото това забавлява и радва, а за да оцелее, не защото иска да се движи, а защото трябва да се подчини. Тази необходимост не е живот, не е неговият живот, а защитен механизъм срещу смъртта. Тя също е машина за смърт. ... Накратко, виждам, че ставаме невротични, когато търсим или защитаваме псевдо-Аз, Аз-системата; и ние сме невротични дотолкова, доколкото сме себе-малко ".
Експериментални проучвания на такива феномени на личностното развитие като „семантична бариера“, „въздействие на неадекватността“, „личностна ориентация“, извършени своевременно от Л. С. Славина, М. С. Неймарк, В. Е. Чудновски, Т. А. Флоренская под ръководството на Л. И. Божович, показаха, че „Хората с дисхармонична личностна организация са хора с разделена личност, чийто съзнателен психически живот и животът на несъзнателни афекти са в постоянен конфликт. С други думи, тези хора сякаш са „разцепени“ вътре в себе си. Нищо чудно, че Ф. М. Достоевски даде на персонажа с точно такава личност фамилията Расколников “[5, с. 273].
В същото време загубата на истинското Аз или същността на човека е чисто психологическо или екзистенциално явление. От гледна точка на онтологията на душата, загубата на същност е само илюзия, проява на неавтентично съществуване. Б. П. Вишеславцев пише: „Самостоятелността (т.е. същността. - А. О.) никога не може да бъде напълно изгубена, тя винаги се спасява„ сякаш от огън “,„ загуба “на самосъзнанието означава само самозабрава, потапяне в долните слоеве на битието, забрава за нейния „кралски произход“, нейната суверенна свобода. Тя е като че ли „продадена в робство“ и като изгубено царско дете „отгледана от овчари“ [10, с. 261].
Загубата на самоидентичност на човек и следователно автентичността на личността му постепенно го води до самота в света. Загубата на контакт със своята същност, усещането за себе си като „празна личност“ лишава човека от възможността да влезе дълбоко, истински, т.е. съществени, взаимоотношения с други хора. И напротив, човек може да живее усамотен живот, като същевременно е в пълно единство със себе си и с целия свят. Както отбелязва Н. Роджърс, нейният психотерапевтичен опит свидетелства за факта, че има „връзка между нашата жизнена сила - нашето вътрешно ядро или душа - и същността на всички същества. Следователно, докато пътуваме навътре, за да открием нашата същност или цялост, ние откриваме връзката си с външния свят. Вътрешното и външното се превръщат в едно ”[62, с. 138] (за разграничението между психологическите състояния „да си самотен“ и „да си сам“ вж. [61, с. 72 - 73, 77 - 78]).
Нека сега разгледаме действителния генезис на различните структури, изграждащи емпиричната личност.
На първо място, действителната генезис на личността е представен от процеса на персонализация, който осигурява укрепването на личната персона, което е тенденция за трансформиране на цялата емпирична личност в един човек. „Персонализация (от лат. Persona
личност) - процес, в резултат на който субектът. може да се появи в обществения живот като личност “[150, с. 271]. Нуждата от персонализация е необходимостта да бъдеш личност [пак там, П. 272]. Този процес протича в различни форми, една от които може да се нарече хоризонтална персонализация или завъртане (въртене, смяна) на човека, избутването му в други лични зони.
С. Г. Юнг [47, с. 207] отбелязва подобни явления за личностно развитие (персонализация) сред представители на примитивни племена, предимно сред водачи и лечители. „Те се открояват от заобикалящата ги среда поради странностите на облеклото и начина си на живот. Поради особеността на външните знаци се създава ограничеността на индивида и благодарение на притежаването на специални ритуални тайнства, подобно разделяне се подчертава още повече. По подобни и подобни начини дивакът произвежда около себе си черупка, която може да бъде обозначена като персона (маска). Както знаете, диваците имаха истински маски, които например на фестивалите на тотемите служеха за издигане или промяна на личността ".