Нито един, дори нито един
(Псалм 53, Римляни 3: 9-20)
Д-р Ким Ридълбъргър
В глава 1 на Римляни Павел описва нечестието и низходящата спирала на човешкия грях, което е следствие от избора на езичниците да променят Божията истина за лъжа. И тогава, в глава 2 на Римляни, Павел разбира лицемерието на евреите, заедно с фалшивото им предположение, че притежаването на Закона и знака на завета, обрязването, по някакъв начин ги освобождава от Божия съд. Всъщност, ако евреите не се подчиняват на Божиите заповеди, Бог ги смята за нарушители на закона и чистачи около тях. И сега, в Римляни 3, стихове 9-20, Апостолът отваря Стария Завет и описва човешкото състояние след падането, използвайки безмилостния език на псалмиста и пророците на Израел. Този път обаче Павел не се обръща към евреи или езичници; Павел се занимава и с двете категории. Всъщност, преди Павел да свърши, целият свят е отговорен пред Бог и Божият закон ни разкри греха. За Павел не може да има ясно разбиране на добрата новина на Евангелието без предварително разбиране на последиците от човешкия грях.
Павел вече е противопоставил праведността, дадена от Бог и разкрита в Евангелието, с Божия гняв срещу човешкия грях, разкрит в същото евангелие (защото кръстът за нас е образ на това, което струва на Божия син от нашите грехове). Но кръстът напомня и на невярващите, че Бог е свят и че Той трябва да накаже човешкия грях. По този начин или Исус Христос е наказан за нас, или ние трябва да застанем пред Бог в съда и Той трябва да ни накаже за нашите собствени грехове. Павел вече ясно даде да се разбере, че Евангелието е Божията сила за спасението на онези, които вярват, и че в това Евангелие се разкрива праведност, която Бог дава, правда, която е от вярата от самото начало.
Както казва Андрес Нигрен, шведският лутерански коментатор в своя малък, но добър коментар към книгата Римляни, „Цялата тази част от Римляни, започваща в 1:18, е в края на 3:20, където имаме състоянието на човека след падането има за цел да ни покаже, че всичко в тази епоха, без изключение, е подложено на Божия гняв. Всичко и всички попадат под Божия гняв. " По този начин, докато евреите се опитвали да избегнат поставянето в същата категория като езичниците, които презирали, Павел сега цитира 6 пасажа директно от Писанията на Израел, Стария Завет, за да докаже универсалната греховност на човечеството. . Ако езичниците не са освободени от Божия съд, нито юдеите.
Тъй като говорим за грях, Павел използва за първи път тук понятието „грях” в Римляни. За Павел „грях“ означава вид сила, която контролира мъжете и жените и която води началото си от падането на човешката раса в Битие глава 3. Павел рядко говори за грехове в множествено число - за грехове. ние ги правим, въпреки че това е преобладаващият начин, по който терминът се използва в останалата част от Новия Завет. Следователно за Павел грехът не означава толкова много това, което правим. Грехът е това, което сме. Ние грешим, защото сме грешници. Като пряк резултат от падането на човешката раса в Адам, ние сме грешници по природа. Тъй като ние сме грешници по природа, винаги ще избираме да грешим. Това е въпросът, с който Павел ще се занимае по-подробно в Римляни глава 5, стихове 12-19. Всъщност в Римляни 7:14 Павел ще опише човешкото състояние като продадено в робство. Това ни прави грешни. Той ни държи в плен, ние сме негови роби, робуваме му, докато Исус Христос не ни освободи както от своята вина, така и от своята сила.
В Ефесяни 2: 1-5 Павел говори за това състояние, като използва малко различни термини, но със същия ефект. Той пише: „Вие бяхте мъртви във вашите грехове и във вашите грехове, в които някога сте живели, в хода на този свят, в силата на въздушния въздух, на духа, който работи във всички нас днес., когато живеехме в похотта на нашата земна природа, когато изпълнявахме заветите на земната природа и на мислите си и по природа бяхме деца на гнева, като останалите, но скъпи на Бога. който ни обичаше, въпреки че бяхме мъртви в нашите прегрешения, ни оживи с Христос (по благодат сте спасени). " Следователно ние сме мъртви в греха. Ако Бог не ни възкреси в Исус Христос, ние ще останем мъртви. Мъртвите не могат да възкръснат сами. Това има предвид Павел, когато говори за Евангелието като Божията сила за спасението на всички, които вярват. Защото само Евангелието може да донесе живот там, където има само смърт.
Сякаш някой в църквата в Рим все още може погрешно да вярва, че грешниците, мъже и жени, могат да продължат да правят добро, като печелят вечен живот по този начин. В последното изречение на стих 12 Павел ни казва точно колко хора ще получат благословията на завета, защото са направили добро. "Няма кой да прави добро, дори и един." За пореден път, поради човешкия грях, всички ние се обърнахме от Бог. Всички направихме грешно нещо. Ние сме палави. Изгубихме нашата правда. Живеем в незнание за Божиите неща. Следователно, според първоначалните условия на завета на делата, които Бог е направил с Адам в името на целия човешки род, ние сме обречени. Никой от нас не направи добро. Никой от нас не е търсил Бога. Никой от нас няма никаква правда. Никой от нас не заслужава вечен живот. Единственото нещо, което заслужаваме от Бог, е смъртта.
В стихове 15-17 Павел цитира Исая 59, стихове 7-8, текст, в който пророк Исая описва греховете на Израел: "краката им бързат да проливат кръв; разрухата и запустението са на път; те не познават пътя на мира.". Защо Павел се фокусира върху краката си? Изглежда, че действията на човек са в перфектна хармония с гърлото, устата, езика и устните. Нашите дела отразяват нашите думи. Грешните хора са склонни да проливат кръв. С други думи, за извършване на актове на насилие. Това последствие от човешкия гняв е разруха и последва нещастие, така че не е изключително поведение, тук говорим за характерното човешко поведение. Склонни сме към актове на насилие, така че мира изчезва. Мирът се превръща в изключение, вместо в правило. Както каза швейцарският богослов Карл Барт в коментара си към римската книга (която той написа в края на Първата световна война); той казва, "В тези стихове откриваме, че целият ход на човешката история се уличава в отправянето на това обвинение" Тези думи са толкова верни, ако погледнем миналото на западната цивилизация.
Последният пасаж представлява обвинението на Павел, което намираме в стих 18, където той цитира от Псалм 36: 1: "Страхът от Бога не е пред очите им." Като са пълни с грях от главата до петите, след потискане на истината с неправедни дела, след размяна на Божията истина за лъжа, хората толкова свикват с греха си, че вече не може да се каже. Страхувам се от Бог. Хората вече не мислят, че ще дойде ден, когато Бог ще съди света. Те вече не се страхуват от Бог. Но би трябвало. Сякаш чуваме някои от читателите на Павел, слушатели в публиката, да казват, когато това писмо е било прочетено пред тях: „Е, тези неща са верни за езичниците, но как сте?“ Павел продължава да показва, че е възможно най-ясно, че евреите са виновни колкото езичниците, въпреки че са им дадени заповедите. Всъщност това е причината Бог да даде Закона на Израел - да ги осъзнае и да разкрие човешкия грях. Последиците от стиховете, които Павел току-що цитира от Псалмите и Пророците, трябва да бъдат очевидни.
Окончателната присъда е обявена от Павел в стих 20, когато Павел намеква за Псалм 143: 2, където научаваме, че Законът е изпълнил своята работа., „Защото никой няма да се счита за праведен пред Него чрез делата на закона, защото чрез закона идва пълното познание за греха.“ По делата на закона. Не защото нещо не е наред със закона, а защото сме грешници и не се подчиняваме на закона. Следователно ние сме подложени на Божието проклятие. В исторически план протестантите винаги са вярвали, че този израз, използван от Павел, „делата на закона”, се отнася до онези добри дела, които Бог изисква от нас и които, вследствие на човешкия грях, в действителност никой не е в състояние да ги направи. Евреите погрешно разбраха истинската цел на Закона в това отношение, както и средновековната Римска църква. Ето защо беше толкова лесно за реформаторите да отидат преди римляните и да отхвърлят римокатолицизма поради такъв език. Не можем да бъдем оправдани от делата на закона, както Рим научава.
Но никога няма да разберем какво всъщност е Евангелието, добрата новина, освен ако първо не сме смазани от тези думи: "Няма праведен човек, изобщо няма човек. Няма човек, който да разбира. Няма човек, който да търси Бог. Всички те са се отклонили от пътя, те заедно стават нерентабилни. Няма. да правиш добро, дори едно. " Но в Евангелието има съвършена праведност от Бог. Правда, която е чрез вяра, от началото до края.
Хайде, не се притеснявай.
Небесен Отец, ние сме смазани от тези думи на Апостола, които ни напомнят за тежестта на нашия грях; те ни напомнят за отчаяното ни положение; припомняме си, че без спасителното дело на Исус Христос нямаме надежда да достигнем небето. И все пак, Господи, колко прекрасна е новината, че Исус Христос никога не е съгрешил; че Той е напълно праведен; че е умрял за всички онези времена, в които сме престъпили Твоите заповеди; И че вярвайки в Него, Ти ни прощаваш греховете ни, обличаш ни с Неговата съвършена правда и ни гледаш също толкова праведни, колкото и Твоят Възлюбен. Помогни ни, Господи, да се претеглим в светлината на Твоите обвинения. Помогни ни, Господи, да се придържаме към това славно обещание на Евангелието, че Ти ни даваш всичко, което искаш от нас. Ето защо можем да се приближим без страх, без да се ужасяваме, знаейки, че греховете ни са простени и че наистина сме нарушители на закона, а не нарушители на закона. В славното и съвършено праведно Име на Христос сега се молим и благодарим. Амин.