Ницше и бъдещето на религията
Списание за философия и хуманитарни науки
HomeNumbers8Божественият Ницше и бъдещето на религията
обобщение
Ницше, който определя човека като „създател на богове“, е преди всичко критик на идолопоклонството, което може да приеме различни форми, различни от тази на религията. Според него християнството е в началото на собствената си "евтаназия", която е резултат от противоречие между неговия морал на честност и догма. Следователно изходът от християнството не е нито толкова добра новина, нито успокояваща новина. Урокът на Ницше обаче е, че бъдещето остава фундаментално отворено, включително въпрос за „възраждане на божественото“.
Пълен текст
1 Ницше, който определя човека като „създател на богове“, е преди всичко критик на идолопоклонството, което може да приеме много други форми освен тази на религията. Според него християнството е в началото на собствената си "евтаназия", която е резултат от противоречие между неговия морал на честност и догма. Следователно излизането от християнството не е нито толкова добра новина, нито успокояваща новина. Урокът на Ницше обаче е, че бъдещето остава фундаментално отворено, включително въпрос за „възраждане на божественото“.
2 Може ли мисълта на Ницше да представлява интерес за всеки, който се чуди за бъдещето на религията в началото на третото хилядолетие? Ако Ницше се сведе до вулгата, с която човек обърква религиозната си философия, а именно смъртта на Бог и (изглежда съвпадението се разбира от само себе си) триумфът на човек, окончателно освободен и автономен, освободен, както би бил от инфантилните вярвания и парализиращ, едва ли би трябвало да се спираме на неговата мисъл. Виждаме, че религиите издържат твърде добре, дори в обезпокоителни и заплашителни форми, също така знаем твърде добре как митът за човек, най-накрая освободен от илюзии и възрастен, се е разбил за нас, за да спрем за дълго на тези фалшиви пророчества. Но точно ако Ницше може да ни заинтересува, тоест като философ, да ни помогне да помислим от своя страна за първоначалната религиозна ситуация, която е нашата, това е така, защото неговата мисъл не се отъждествява с тези общи места, дори и бърза или интересуваща се четенията го свеждат до тези форми на бедност, включително от страна на християнските богослови.
4 Затова е уместно да се спрем малко на съдбата на религията в съвременния свят и по-специално на съдбата на християнството. Ницше твърде често настояваше за факта, че говореше от себе си и от яркия и болезнен опит на собственото си образование, на болестта си, на индивидуалната си съдба, за да не признае, че от гледна точка на религията той говори главно за християнството, на историческото християнство, което със сигурност е белязало Европа, но много точно на лутеранския пиетизъм, който го е оформил за добро и за лошо. Говорейки за религията, следователно Ницше говори по същество за християнството. И сега, и такива са тезите, които ще изложа в тази интервенция, ние сме „на смъртно легло на християнството“ според заглавието на 92 афоризма на Аврора; но тази "евтаназия" не предвещава нищо добро, тя предвещава безброй сътресения, които могат да ускорят самата загуба на човечеството; тъй като в смъртта на християнството е заложена съдбата на нихилизма и следователно по никакъв начин увереността за царуване на истината, на свободата, на човека най-накрая не идва на себе си; изведнъж ще трябва да се запитаме каква ще бъде фигурата или фигурите на религията в бъдеще ?