Мястото на човека в еволюцията, етиката и храненето
Автор
Професор, растителна биология и биохимия, IUF, Университет в Лотарингия
Декларация за оповестяване
Жан-Пиер Жако не работи, не се консултира, не притежава акции или не получава финансиране от която и да е компания или организация, която би се възползвала от тази статия, и не разкрива никакви съответни връзки извън академичното им назначение.
Партньори
Université de Lorraine осигурява финансиране като основополагащ партньор на The Conversation FR.
Conversation UK получава финансиране от тези организации
Езици
- Електронна поща
- Пратеник
След като усъвършенстваха способността за комуникация чрез мисъл, хората отдавна се стремяха да се откроят в биологичния свят. До края на 19-ти век беше повече или по-общоприето, че човешкият вид е на върха на еволюцията (виж остарялото филогенетично дърво по-долу).
древно филогенетично дърво. ENS Лион
Тази антропоцентрична визия, описваща човешкия вид като крайна цел на еволюцията, върви ръка за ръка с морални и религиозни развития в няколко религии, описващи човека като Божи избран избраник или показващ, че Бог е създал човека по негов образ или че Бог понякога може да се появи в човешка форма . Това предложение не е уникално за монотеистичните религии, в гръцките или римските политеистични религии боговете се трансформират достатъчно лесно в хора, за да съблазнят особено привлекателни млади и напълно човешки жени. Освен анекдота, тези стари филогенетични дървета и тези далеч по-древни вярвания ясно отразяват склонността на човешкия вид да се чувства по-добър от другите биологични организми. Или за успокоение ?
Защо тогава чувстваме тази нужда да вярваме, че сме превъзхождащи другите видове, крие ли това дълбока несигурност? Наистина ли биологично превъзхождаме другите живи видове? И ако не защо измислихме тази басня ?
Хранене на човека
Въпреки това бързо се появиха морални граници, например канибализмът е много широко отхвърлен в съвременните общества. Храненето с месо на човешкия вид със сигурност създава етични и морални проблеми от много дълго време, по-специално защото е много по-лесно за мъжа да се идентифицира с други животински видове, отколкото с растителните организми, които очевидно са много по-различни и изглеждат много чужд за нас. Едно от решенията на тази дилема е да се постулира, че човешкото същество е по-добро от цялото останало творение. Обърнете внимание, че показаното по-горе примитивно филогенетично дърво внимателно поставя човека на върха на йерархията. За да се завърши тази морална сигурност, се е погрижило да се покаже, че не само човекът е в челните редици на еволюцията, но и той е единственият, надарен с разум. Последицата от това е, че имаме моралното право да се храним, като консумираме други предполагаемо по-нисши видове.
Тази сигурност беше разбита през ХХ век в резултат на геномичната работа и поведението на животните. Напредъкът в генетиката и геномиката направи възможно усъвършенстването на еволюционните дървета, като съвременният им вид е по-съобразен със схемата по-долу. В тази съвременна версия човекът принадлежи към Opisthocontes и е ясно, че този клон в никакъв случай не е по-развит от който и да е от другите. Освен това, ако увеличим този клон, виждаме, че мъжът не е в горната му част. Човешкият геном е над 95% идентичен с този на шимпанзето, нашият най-близък еволюционен братовчед. Следователно ние сме принудени от морална гледна точка да се придържаме към идеята, че човекът е надарен с разум, а другите животински видове не. Тази сигурност също се изпари с работата на бихевиористите, които показаха, че много други животински видове имат изключително сложни начини на комуникация и могат да демонстрират интелигентност. Отлична скорошна статия в разговора прави много пълен анализ по този въпрос.