Как еврейските ритуали могат да помогнат при скръбта
"Ритуалите на траур могат да бъдат като огради на скоростната магистрала на живота."
Снимка: Alexa Vachon
Трябва да съм бил на 13 или 14 години, когато прекарах няколко дни с баба и дядо по време на лятната ваканция. Както винаги в ранните вечерни часове, дядо ми беше изчезнал в кабинета си в мазето, където прекарваше часове в запомняне на седмичната порция за следващия шабат. По това време той все още е бил активен като молитвен водач в синагога в югозападна Германия, дейност, която той страстно се е занимавал като тийнейджър в боливийско изгнание. Докато той пееше долу, аз говорих по телефона с моя приятел от Щутгарт, когото срещнах няколко месеца по-рано във ваканционния лагер, еврейски ваканционен лагер.
През 1999 г. телефонът в коридора все още беше свързан с кабели и мраморните стълби бяха твърде студени, за да седнат, така че седях с кръстосани крака на мокета. Вече час се кикотехме и си бъбрихме, когато смехът ми внезапно бе прекъснат от силния гръм на вратата на избата. Погледнах нагоре и видях дядо ми да стои пред мен и да изсумтя. Тогава той ми се струваше по-голям от сегашния и гласът му беше силен и обемен, не на последно място заради изтънчената му техника на пеене. Затворих без дума, докато той ми изкрещя без предупреждение и сякаш притежаван от дявола, ми нареди веднага да стана от пода, все пак нямаше да „стрелям“. Той влезе в кухнята, взе чаша вода и се върна в сутерена си. Не без да затръшнете вратата за втори път.
Направо объркан, станах и пълзях ядосан и псуващ в стаята си на първия етаж. "Той не мисли това", каза баба ми, когато ме гледаше. „Като евреин вие не седите на пода, ние го правим само когато снимате“. Тя ме хвана за ръката, погали я по гръб и ми разказа за прабабите и дядовците ми, нейните свекърва, които включиха радиото в Боливия през май 1945 г. и едва тогава разбраха за реалния мащаб на Холокоста. Вашите роднини, братя, сестри, племенници, племенници и шурета ги няма. Пепел в небето над Полша. Ето как те „седнаха Schiwe“, първите седем дни от едногодишния период на траур в юдаизма, през който близки роднини на починалия седят на ниски столове или на пода. Schiwe идва от еврейската дума "Sheva", което означава седем.
Най-четени тази седмица:
Супа от карфиол с крутони от мащерка
В тази проста супа с хрупкави, маслени крутони карфиолът може да покаже какво може - и дори впечатлява децата на нашите готвачи.
Покрихме всички огледала с бели кърпи, за да не се занимаваме със суетите, докато скърбим. Дядо ми спря да се бръсне през следващите 30 дни и изглеждаше по-възрастен, отколкото беше за нула време.
Продължавах да моля дядо ми да ми описва годините в Боливия, далеч от дома му на Мозел. И той обичаше да разказва за това поне толкова. Затова си представях пътуването с кораб и новия живот като приключение, защото той не беше оскъден с цветни детайли и с гордост съобщи как еврейската общност премина за бягство от ежедневието за много кратко време. И въпреки това го измъчваше голяма болка, която не можеше да бъде изразена с думи. Днес разбирам, че тогава, когато вратата се затръшна, не бяха остри като бръснач думи, а тъгата на запазените изображения на родителите му, приклекнали на пода.
Пет години по-късно за първи път трябваше да изживея какво всъщност означава седенето на ски. Леля ми, моята приятелка по майчина линия, внезапно почина, когато беше само на 42 години. Шок, който покри семейния ни живот със сив воал. Изведнъж репертоарът ми от щастливи еврейски ритуали се разшири, за да включи тези на траура. Покрихме всички огледала с бели кърпи, за да не се занимаваме със суетите, докато скърбим. Всяка вечер холът ни се превръщаше в малка синагога, в която мъже и жени произнасяха кадиш, погребалната молитва, дядо ми спря да се бръсне през следващите 30 дни и изглеждаше по-възрастен, отколкото беше за нула време.
Емоционалният хаос в часовете непосредствено след нейната смърт е заключен в подсъзнанието ми, но едно изображение все още не излиза от главата ми: Когато влязох в нашето след погребението, което според еврейския обред трябва да се случи най-късно един ден след смъртта Дойде хол, баба ми и дядо ми седяха един до друг на големи възглавници на пода. Бях само на 19 години, в средата на моя Abitur, къщата ни беше пълна с хора и на ръба - в черни дрехи - те седяха мълчаливо. Равинът беше скъсал блузата на баба ми и майка ми и ризата на дядо ми и чичо ми преди погребението. Разкъсани дрехи като знак за разкъсано сърце.
Първите няколко дни се движех като призрак из коридорите на нашия дом. Това забързано и любящо място, което се превърна в място в забавен каданс. Ние, моето семейство и аз, бяхме сами през първите седем дни, преди приятелите да се отбият сутринта. Донесоха храна, споделихме анекдоти за леля ми и се засмяхме. Спомням си как една жена от общността свали скъпите си помпи и почисти кухнята в найлонови чорапи. Така че не бяхме сами, дори когато копнеехме за почивка. В ретроспекция първата седмица и заедно с нея първата от трите части на еврейската година на траур преминаха светкавично. Научих, че траурна къща също може да бъде място за радост. Радост от силата на общността, която все още поема въздуха да диша поради своята селска структура, но нека да падна в скута й, когато земята беше издърпана изпод краката ми.
След първите 30 дни, „Schloschim“, започна действителната година на траур. Майка ми купи тапа във формата на свещ, душевната светлина, която оттам нататък блестеше в гнездо до телевизора до първия ден на смъртта. Тогава не знаех как да преживея една година на скръб. Но сплотената мрежа от обичаи и заповеди, които дават структура на първата година на траур, ни помогна на всички. Огледалата отново се виждаха, възглавниците бяха отново поставени, а не до дивана и брадата на дядо ми беше подстригната отново след ключалките. Визуални признаци на нормалност, които бавно, но сигурно се върнаха.
Рут, наречена Рути, леля на автора
Евтаназията и асистираната евтаназия се обсъждат в Европа от няколко седмици.Продължавам да чета интересни статии за тях и неизбежно трябва да мисля за най-формиращия си опит със смъртта на член на семейството. И докато виждам формата на самоизбрана, достойна смърт като човешко право, мисля за чувствата на останалите. Защото със смъртта на любим човек - независимо дали внезапно или бавно - винаги има празнота, в която бих се загубил без ритуалите на годината на траур. Отне известно време, преди да открия ниво на еврейство, което е съвместимо с моя съвременен живот. Спазването на правилата за шабат не е за мен, не постим в Йом Кипур, деня на изкуплението, и много харесвам и много често ям некошерни морски дарове. Ритуалите на траур обаче действаха като огради на скоростната магистрала на живота ми.
Тази година беше 15-годишнината от смъртта на леля ми и 14-годишнината от смъртта на баба ми. Никой от нас не може да възстанови болката от първите 365 дни и само смътно си спомня хода на шивето. Това, което остана обаче, са корените в нашите традиции, които дори в този съвременен свят имат смисъл там, където са необходими. Преди няколко седмици празнувахме Пасха и на следващия ден за първи път отидохме заедно на гроба в Кьолн. Родителите ми, братовчед ми и аз. Когато стояхме пред гроба на моята леля, дъщеря, сестра и майка, дядо ми сложи камък върху мраморната плоча за спомен. Защото и това принадлежи на еврейската форма на траур - камъни вместо цветя. Защото паметта е вечна.
от 2009 г. живее в Берлин като автор, колумнист и копирайтър. Родената в Кьолн дъщеря на майка от Израел и баща германец за известно време се опита да емигрира в Тел Авив, но след десет месеца копнежът по Европа, където се крие голяма част от нейните корени, надделя.
Може да се интересувате и от:
Като обърнато гето
Има райони в германските градове, в които евреите не трябва да влизат. Нашата еврейска колумнистка обяснява какво е усещането - и при какви обстоятелства тя отива в така наречената зона за забрана.