Как да живеем след Фукушима
Два месеца след цунамито и ядрената катастрофа японският писател Акира Мизубаяши анализира последиците от бедствието в страната си и осъжда небрежността на властите.
[Тенденция] За любовта към френския
Език от другаде
Японците, природата и апокалипсисът
"Японската ядрена криза не е изключителен инцидент"
Le Nouvel Observateur - Как преживяхте земетресението и цунамито от 11 март и през следващите дни ядрената катастрофа във Фукушима?
Акира Мизубаяши - Отначало преживях сеизмичното бедствие далеч от Япония. Всъщност току-що бях напуснал летище Нарита в Токио, когато земетресението удари. След публикуването на „Език от другаде“, бях поканен да дам конференция и да участвам в срещи във Франция. Това, което бях приел с радост.
Но тази весела перспектива изведнъж потъмня. Прекарах две седмици в Париж, далеч от семейството си, в нарастваща мъка. Това, което ме притесни, беше разликата в тона и съдържанието между френски и японски източници на новини. Често съм се чудил защо от японска страна не говорихме толкова много за това, което толкова дълбоко разстрои мнението на Франция.
Върнах се в Токио на 28 март и там започнах да преживявам второто си време след 11 март. Така се озовах без прекъсване в ежедневието на токиатите, потънал в страха от невидимо чудовище: по-тъмен град през нощта поради изключени или слабо осветени светлини, град, където бутилките с минерална вода бяха изчезнали, град, където едно основно безпокойство сякаш съжителстваше с обичайното спокойствие на хората, занимаващи се с бизнеса си.
Бързо разбрах, че не можем да бъдем доволни от телевизионните новини или основните ежедневници. Забелязах интернет страници, които представят анализи и разсъждения на специалисти, независими от оператора Tepco и правителството и ядрените власти. Близките приятели и моето семейство ме бяха предупредили срещу преекспонираното медийно присъствие на някои експерти по ядрената енергия, които въпреки настъпването на кризата, безсрамно се застъпваха за надеждността и абсолютната безопасност на японските електроцентрали. Днес денят ми е прекъснат чрез потапяне в избрани източници на информация за променящата се ситуация на Фукушима.
Как реагираха японците на това бедствие? Успяхме да говорим за фатализъм, примирение, но също и за мъдрост, любезност и достойнство. Как бихте определили реакциите им?
Факт е, че дори при тези изключително сериозни обстоятелства населението знаеше как да се държи хладнокръвно: спокойствие, дисциплина, без паника или грабежи. Много западни наблюдатели не скриват възхищението си. Как да разберем това японско отношение? Задачата не е лесна. Само може би историците, които се стремят да разберат дълбоката история на манталитета, могат да отговорят. От своя страна бих казал, много скромно, че наблюдаваното поведение на японците се дължи на факта, че отношенията между индивида и общността не са артикулирани тук по същия начин, както на Запад.
Схематично във френското общество индивидът предхожда общността. Антропологично казано, обратното е вярно във всяка държава. Когато се родим, винаги пристигаме във вече изграден свят. Но точно в случая на западното общество и по-специално в рамките на политическата култура от републикански тип като Франция, всичко се случва така, сякаш, метафизично казано, индивидът предшества общността. Обединените индивиди, наречени граждани, откриват и въплъщават политическата общност за тяхното колективно благо. Цената, която трябва да се плати, е относително високата честота на конфликтни ситуации, причинени именно от индивидуалните твърдения един на друг.
От друга страна, в Япония може да е и обратното. Специфичността на японското политическо въображение се характеризира с преобладаването на чувството за принадлежност към общност от етнически еднородни съдби, възприемана като такава. Не са хората, които са открили и въплъщават общността; напротив, общността е тази, която ги кара да съществуват като такива. В Япония има цяло същество, което не се слива с това на западното общество.
Това със сигурност се дължи на факта, че японците, за разлика от западняците, не са имали историческия опит за разглобяването на традиционните общности. Френската революция демонтира демонстративно общностните структури на обществото на поръчките; Законът Le Chapelier от 1791 г., забраняващ всякакви асоциации, всякакви групи от мъже, направи възможно създаването на общество от индивиди. Обърнато ли е достатъчно внимание на факта, че свободата на сдружаване, която по-късно става съществена за демократичните режими, не е включена в „Декларацията за правата на човека и гражданина“?
Тук в Япония не сме имали такова преживяване на бащинство на отделни мъже. При тези условия отделните добродетели не могат да бъдат еднакви: подчинение на властта, дискретност, избягване на възможностите да бъдеш забелязан, загриженост да не се утвърдиш, желание да не безпокоиш другите и т.н. Това самоунищожение, скритото лице на социалното сближаване, е надарено с удивителна ефективност за добро или за лошо. Обратната страна на сплотеността, която днес изглежда „поука“ в един свят в егото, на крайно разочарование, беше приливът на страховития японски милитаризъм през 40-те години.