Глава 14; Преди Синедриона; Християнски ресурси; Изследователи на Библията, библейски уроци, филми
Глава 14 - Преди Синедриона
"Когато беше обиден, той не отговори с обиди." 1 Петър 2:23.
Няма нищо по-добро в откриването на това изследване от цитирането на г-н Чандлър. Той каза: „Много забележителни процеси характеризират правната история на човечеството. Процесът над Сократ пред съдебните заседатели в Атина, обвинен в корумпиране на атинските младежи, хула на олимпийските богове и опит за унищожаване на конституцията на Атинската република, все още е възвишена и трогателна глава в историята на един прекрасен народ.
Процесът на Алфред Драйфус е все още свеж в съзнанието на хората. Френската република все още е разделена от съперничещи си фракции. Приятелите на Дрейфус разказват, че той е бил Прометей, окован от скала, заобиколена от океана, докато орелът в изгнание се е хранил със сърцето му. Неговите врагове все още казват, че евреин е предал не Бог или Христос, а Франция и Отечеството. Но всички тези изпитания бяха мирни и светски в сравнение с изпитанията и разпъването на кръста на Галилейския селянин, Исус от Назарет “.
Не е наша работа да твърдим, че евреите бяха напълно извиними в подигравките си с Исус, провокирайки Неговото разпятие от римляните. От друга страна, уместно е да обмислим всичко, което бихме могли да обмислим, за да смекчим строгостта на преценката си относно несправедливостите, практикувани тогава. И също така е подходящо да се разгледа това, което би изглеждало от тяхна гледна точка като смекчаващи вината обстоятелства. Това е широко признато като справедливо отношение. Адвокатът, защитавайки престъпник, който се признава за виновен по обвиненията срещу него, се счита от неговия криминален клиент да изпълни задължението си само когато представи някои от обстоятелствата по делото си, които биха помогнали да се докаже, че е бил прав или е мислил че има причина за престъплението си.
Разглеждайки еврейския народ преди деветнадесет века от тази гледна точка, ние получаваме по-разумен поглед върху ситуацията, отколкото иначе би било възможно. Първо слушаме думите на св. Петър за случилото се. Той каза: „Знам, че сте го направили от незнание, както и вашите старейшини“. Ако беше знаел, нямаше да убие Господа на живота. Деяния 3: 15-17.
Евреите дори за миг не предположиха, че великият Месия, предсказан да бъде техен пророк, жрец и цар
- като Мойсей, но по-голям, като Давид и Соломон, но по-голям, като Мелхиседек, но по-голям - Той ще изглежда като „човек с болка и свикнал да страда“. Въпреки че дори тези думи бяха написани за Него от пророка, те бяха скрити от очите на тяхното разбиране от славните неща, разказани за Него в други пророчества. Те видяха славата. Те не видяха, с очите на разбирането, страданията. И до днес те тълкуват, че страданията на техния народ в крайна сметка ще им помогнат. Пророческите описания не са концентрирани или събрани, а разпръснати, „малко тук и малко отвъд“, написани по такъв начин, че да не могат да бъдат разбрани тогава; нито бяха разбрани от учениците на Господ, докато след Неговото възкресение от мъртвите, когато Той ги обясни, а след това, чрез Светия Дух, ги направи по-способни да разберат, че това е писано в пророците и по този начин Човешкият Син трябва да страда, преди да влезе в Неговата слава - преди да започне да благославя Израел и целия свят.
Да, много християни днес са в толкова объркване, колкото евреите. Мнозина напълно отхвърлиха мисълта за царуването на славното Месианско царство за общата благословия и издигане на Израел и цялото човечество. От тяхна гледна точка, ако „неприятностите на Христос“ бяха предназначени за подготовката на пътя и за въвеждането на Неговото царство на славата, тогава тази програма трябва да се провали, иначе царството му на слава ще бъде небесно и напълно в съответствие с научената молитва. от нашия Господ, "дойде Твоето царство, да бъде Твоята воля на земята, както е на небето." Проблемът е, че те няма да осъзнаят, че там, където свършват страданията на Христос, Главата, страданията на „Тялото Христово” - страданията на „Неговото тяло, което е Църквата”, започват, изпълнявайки онова, което липсва в Христовите беди (Кол. 1: 1). 24). Веднага след като „Църквата, Тялото на Христос“ приключи с носенето на своя кръст, следвайки Го, следвайки Неговите стъпки до края на пътуването, тогава ще бъде въведена славата на Царството. Слепотата на Израел ще бъде премахната и благословиите на Господ ще започнат да изпълват цялата земя.
Евреите, които предизвикаха разпъването на Исус, направиха това в същия дух, който накара св. Павел - тогава Савел от Тарс - да убие св. Стефан. Както беше простено на Савел, така ще бъде простено и на Израел; както се казва в Писанията: „Господ ще излее върху тях дух на милост и молитва“ и тогава те ще видят с очите на разбирането „Този, когото пронизаха и плачеха“ (Зах. 12:10), и плача. техните ще бъдат променени в радост; тъй като както Йосиф прости на братята си, така и този велик антифатичен Йосиф на трона на земята ще увеличи онези, които са причинили Неговото разпятие.
Политика и егоизъм като религия
Евреите не са толкова различни от другите народи сега и не са били тогава. Историята показва, че някои от най-високите им позиции са били заемани от нерелигиозни хора поради тяхното политическо влияние; по този начин първосвещеникът, при първото пришествие на нашия Господ, беше садукей, който изобщо не вярваше в Божиите обещания за Израел, включително възкресението на мъртвите. По същия начин днес има първосвещеници, както сред евреите, така и сред християните, които не вярват и въпреки това заемат високи длъжности. Сред християните има доктори по теология, които са невярващи; и много от най-забележителните равини сред евреите също се обявяват за напълно невярващи. Не твърдим, че такива неверни християнски и еврейски служители лесно биха приели и подкрепили всяка несправедлива процедура срещу невинен човек. Не знаем за това. Сигурно трябва да се докаже. Но ние знаем, че когато вярата в Божественото Откровение и в божествения надзор над човешките дела се загуби, естественият ефект е, че тези, които губят вярата си, стават все повече и повече политици и разглеждат политиката като крайност на човешката мъдрост, особено в поведението на църковните и държавните дела.
С доказателството на историята, че по времето на нашия Господ владетелите на юдаизма са били последователи на невярващата радикална критика (садукеи), можем лесно да видим, че тяхната политика е била да влязат в благодатта на римския император и да се стремят да държат обикновените хора в подчинение на себе си. Така че сигурно им се е сторило почти катастрофа за един беден човек, макар и роден от благородна лоза, от семейството на Давид и от племето на Юда, да събере около себе си шепа анонимни рибари, бирници и т.н .; да се обяви за цар и да каже, че установяването на Неговото царство е близо, и чрез упражняване на свръхестествена сила за изцеление на болести да привлече стандартните си „обикновени хора“, но не и учените. Можем добре да си представим начина им на мислене, че ако това, популярността на Исус, продължи да расте, скоро ще достигне до ушите на римския император и тогава всичките им претенции за императорски услуги ще бъдат отхвърлени и ще бъдат считани за народ. бунтовник.
Доведен пред Каяфа
Изследването беше само предварително, за да се съберат доказателства, които бързо можеха да се видят в предварително уговорена сесия на следващата сутрин.
Той беше обвинен в богохулство
Л. Те се подиграха с Него, като Го удариха и казаха: Пророкувай, кой Те е ударил? "Когато беше обиден, той не отговори с обиди."
Изпитанията на Исус бяха организирани
„Като агне, което се води на клане, и като овца, която пред стригачите си е тъпа, така че тя не отвори уста.“.
Справедливостта е качество на ума, което естествено и правилно се налага на всяко разумно същество, цивилизовано или езическо. Следователно всяка нация се стреми да има справедливи закони в своя законен кодекс; и трябва да признаем, че много от световните закони, включително тези на Ликург и Цезар, доказват много мъдрост и много справедливост.
Но еврейският закон, даден от самия Бог на Синайската планина чрез Мойсей, с основание претендира за най-високото място; и законите на всички нации, които по някакъв начин претендират, че признават християнството правилно, се стремят да представят принципите на справедливостта на най-висшия план. Що се отнася обаче до тълкуването на тези закони и тяхното прилагане в отделни случаи, ние откриваме, че навсякъде има тенденция да се търсят оправдания и да се отклонява от законите и принципите на справедливостта, като се твърди, че обстоятелствата и условията на делото налагат такива нарушение на закона и праведните принципи.
Преразказването на несправедливото осъждане на Исус от еврейски съд и в нарушение на еврейския закон не трябва да ни изненадва или да ни кара да мислим, че то е различно от това, което се случва в много други съдилища.
Исус не беше арестуван по заповед на Пилат, нито от Ирод, нито от техните войници. Арестът му е извършен по молба на първосвещеника и неговите сътрудници, които по-специално са стигнали до заключението, че животът и мисията на Исус са враждебни към техните планове и планове и към това, което те считат за най-добрия интерес на юдаизма. Убийството на Исус е планирано предварително. Но убийците търсеха някакво оправдание за поведението си, както правят всички убийци; и като политици, те също търсеха външна форма или облик на справедливост, от уважение към мнението на другите с по-чувствителна съвест от тяхната.
В служба на свещениците бяха няколко мъже, които служеха като пазители в и около Храма. Това бяха слугите на първосвещеника; и, въоръжени с тояги, мечове и фенери, те последваха Юда, който предварително знаеше, че в тази конкретна нощ Исус не възнамерява да отиде във Витания както обикновено, а искаше да се срещне със своите ученици в маслиновата горичка или Гетсиманската градина.
Те заведоха Исус директно в дома на Анна, първосвещеник, който вече не беше на поста си, чийто зет Каяфа беше на негово място. Ана се опитала да изследва Исус, но не успяла и го предала на Каяфа, чиято къща била в съседство в същия двор. Там, вероятно в три часа сутринта, Синедрионът се беше срещнал.
Сюжетът за убийството на Исус е изложен подробно. Интервалът между времето, когато Юда напусна Исус и останалите апостоли на Пасхалната вечеря, и времето на този процес беше използван за събиране на Синедриона от различните им домове в целия град. Условията бяха счетени за достатъчно сериозни, за да оправдаят тази уговорка за убийството на Този, който „говореше така, както никой никога не е говорил“ като Него - защото Той поучаваше хората - защото Неговите учения отслабваха силата на книжниците и фарисеите и традицията на старейшините. Йоан 7:46; Матей 26:55.
Теорията на фалшивите религиозни учения е, че невежеството и суеверието са необходими за запазването на свещеническата власт. По този начин грешката винаги е мразила Истината; По този начин Тъмното винаги е мразело Светлината. Осъждането на Исус беше поредният триумф на Тъмнината над Светлината. Но това беше само очевиден триумф, тъй като по този начин беше изпълнен Божият план. Така беше подготвено голямото Единение за греха, резултатът от което в крайна сметка ще бъде премахването на греха, Сатаната и смъртта и установяването на правда и Истина по цялата земя и за вечността.
Синедрионът се състоеше от 70 от най-влиятелните евреи, църковен съд, чийто глас с право имаше голямо влияние върху римския управител, който имаше в ръцете си по това време властта над живота и смъртта.
Каяфа не само заемал длъжността на първосвещеник, но в случая имал и прокурорска служба. Докато събираше Синедриона, той не пропусна да събере свидетели, за които се казваше, че са им били платени или подкупени, за да свидетелстват. Разбира се, не беше направен опит да се доведе пред Синедриона някой от онези, които Исус беше освободил от силата на злите духове, или от онези, чиито слепи очи е отворил или чиито глухи уши е отворил, нито от тези, той ги беше събудил от дрямката на смъртта. Първосвещеникът е знаел например особено за случая с Лазар, но те не са искали такова свидетелство. Те са били склонни към убийство, което би било извършено по очевидно легален начин.
Каяфа призова свидетели, но установи, че техните показания си противоречат; и част от еврейския закон беше, че поне две свидетелства се съгласяват, преди даден проблем може да се счита за доказан. В крайна сметка двамата се съгласиха по начин, че бяха чули Исус да казва нещо за Храма - че Той може да го разруши и възстанови за три дни. Те вероятно са разбрали погрешно Исус. Техните показания обаче бяха твърде леки, за да бъдат основание за осъждане.
В краен случай Каяфа се опитал да накара Исус да каже нещо, което може да тълкува като богохулство. Исус не отговори сам на различните въпроси; но сега Каяфа възкликна: „Кълна се в живия Бог да ни каже дали сте Христос, Божият Син!“ Не беше редно Исус да мълчи и да не отговаря на този въпрос. Да го направи би означавало да отрече тази велика истина и да не е дал правилното свидетелство на Синедриона. Ето защо Той призна, че по този начин Каяфа е изразил истината в това, което е поискал.
Каяфа скочи на крака, нетърпелив да се възползва от възможността да нарече богохулството; но Исус продължи, казвайки: "Освен това ви казвам, че отсега нататък ще видите Човешкия Син да стои отдясно на силата и да идва в небесните облаци." Искайки да изглежда ужасен от казаното от него, Каяфа драматично съблече свещеническите си одежди, внушавайки на Синедриона, че в качеството си на Божи представител сред тях е чул нещо наистина ужасно. Връщайки се в Синедриона, той попита: „Каква допълнителна нужда имаме от свидетели? Вижте, сега сте чули хула. Какво мислите? “„ Каква е вашата присъда? Отговорът им беше: „Той е виновен, че е наказан със смърт“.
Изглежда само двама души се въздържат от този обет - Никодим и Йосиф от Ариматея, и двамата се бяха научили да уважават много Исус. Но каква сила или влияние биха могли да имат те? Най-много те биха могли да твърдят, че производството на Синедриона е незаконно, че законът забранява тяхното заседание като трибунал да осъжда някого на смърт през нощта. Ето защо Исус беше изпратен да бъде затворен в съседна стая, докато Синедрионът чакаше до зори, за да предприеме официални действия след изгрева. Междувременно в тази чакалня Исус, осъден от първосвещеника като богохулник и злосторник, беше подложен на различни обиди от служителите на двореца на първосвещеника, които в своето невежество предположиха, че каквото и първосвещеникът да направи, трябва да е правилно.
Писанието гласи: „Ти уби Праведния, който не ти се противопостави“, а основният текст на този урок е в пълно съгласие и двете се отнасят за Исус в тези изпитания. Исус не отвори устата си в смисъл, че не се опита да спаси живота Си. Осъзнавайки, че нищо не се случва против волята на Баща му, Той с удоволствие позволи нещата да продължат, без да се опитва да възпрепятства резултатите.
Кой може да се съмнява, че светлият му ум и език, които говореха като „никога не е говорил човек“, са могли бързо да внесат такъв аргумент в защита на Него, че Каяфа и целият Синедрион да треперят, а не да се осмеляват? да Го осъди! Той каза само това, което трябваше да се каже, за да бъде представена Истината, и това, което Неговите врагове наричаха богохулство, беше тяхното собствено изкривяване на тази Истина.
Писанията предполагат, че последователите на Исус не трябва да очакват пълна справедливост в света, нито винаги да бъдат правилно разбирани. Те също трябва да помнят, че чашата на техните преживявания, като тази на техния Учител, се наблюдава от небесната Мъдрост; и ако се подчинят на божественото устройство, те ще открият, че всичките им преживявания в крайна сметка ще работят за тяхното най-висше благо. „Знаем, че всички неща работят заедно за добро за тези, които обичат Бог.“
„Разбира се, Той понесе нашите страдания и пое нашите болки върху себе си; и ние го сметнахме за наказан, поразен от Бога и смирен. Но Той беше пронизан за нашите прегрешения, Той беше смазан заради нашите беззакония. Наказанието, което ни дава мир, беше върху Него и чрез Неговите рани ние се излекувахме. “Исая 53: 4, 5.
R - 3887/ноември 1906 г. (откъс)
Какви уроци има за тези факти? Единият е, че когато търсим каквато и да е информация по даден въпрос, трябва да сме напълно честни, напълно справедливи и да не търсим възможността да представим друга във фалшива светлина, независимо какви полезни цели бихме могли да предположим да бъдат обслужвани чрез такъв курс. За всички, които са от Господния народ във всеки смисъл на думата, справедливостта трябва да бъде на първо място. Четем, че това е самата основа на Божия трон и, разбира се, трябва да е в основата на характера сред онези, които принадлежат на Господ и които се надяват да излязат победители в настоящето време. Изглежда, че само честните, само праведните са повлияни от посланието на Господното Слово днес, а тези, които губят своята невинност, честност, искреност, със сигурност губят Истината. Затова нека всички се пазим от всяко отслабване на справедливостта - на Бог, на себе си, на приятелите си, на враговете си. Не можем, не трябва да бъдем по-малко праведни, въпреки че можем да бъдем и трябва да бъдем повече от праведни за всички - да, любовници, щедри.