Георге Драку Зиарул Арджешул; онлайн издание
Георге умря отдавна, но, по дяволите, мисля, че остана в тази долина. Много хора отидоха при този пророк, включително високопоставени комунисти.
Когато беше пророк, Георге Драку изглеждаше хванат в епилептични припадъци, мърморейки нещо, което само близките му знаеха как да преведат. „Дните минават, ще забременея ли?“, Попита го жена от района. „Ще намеря ли изгубената крава?“, Попита друг. Георге Драку стенеше, а преводачът казваше на този, който задаваше въпроса, че ще бъде трудно, ако се измие със стояща вода. Или че кравата ще бъде намерена, ако донесе люцерна от определено място.
Образът на тези сцени ме проследи дълго време. Тяхната памет отива далеч в случаите, които ме караха винаги да гледам снизходително на смирения свят на бедните с ум и които ме спряха да се обръщам към тях с гняв или радост обидни думи.
И по този повод се научих да виждам колко фатални са страстите, които тласкат хората срещу хората, силните срещу слабите и колко лесно могат да бъдат обезпокоени най-чистите души и най-щедрите сърца, дори ако тези души и сърцата са толкова безсилни. Глупаците от селото също са били използвани като пророци. А в селата имаше много от тях, на които всички хора се смееха. Или че се страхуваха от тях.
Обикновено се смееше на глупавите хора, но през повечето време далеч. И този смях имаше различна степен, от малката усмивка на селските интелектуалци и подигравателния смях на останалите селяни до смеха на децата, изразен в смях. Идеята е, че в този наш селски свят никой не се е издигнал до по-високата способност да се смее над себе си. Ето защо този свят е толкова жесток.
Всички сме дошли да използваме смеха като форма на намаляващо общение. Това обяснява как разбираме човечеството и човечността.
Следователно, ако не се подиграваме на другия, ако не го заблуждаваме, ако не го иронизираме и не го поставяме в по-ниско положение, не се чувстваме добре. И ако хората все още се смееха на себе си, щяхме да говорим за черен хумор, но те винаги се смеят един на друг, използвайки този смях като нещо терапевтично.
Или в други култури се позовавам на западноевропейски култури, за да не се стигне до колективния гаф, толкова скъп за нас, източните европейци, маската е измислена. Панаирите в западните градове, толкова специфични за Средновековието, носят лицето на маскарада, глупака и лудия, като дават възможност на всички зрители да се смеят на някого, без този смях да им се връща.
Или в нашата популярна култура няма нито лицето на маскарада, нито лицето на голиатите, които носеха всякакви лудории, но ние създадохме от лоното на нашата собствена общност донякъде персонализирани фолк лица. Така е роден Георге Драку.
Следователно в моето детство най-голямото плашило беше домакинството на този, който премина като пророк на селото. Смятало се, че има нечисто. И един от страховете беше заплахата на майката за Георге Драку. Ето защо е достатъчно да изследваме старите форми на селски живот и техните корени върху сегашните, за да разберем, че дори и днес подобни персонажи правят присъствието им в нашите села.
Но голямо мое недоумение е, че само дяволите се разпознават, докато ангелите са напълно отсъстващи. Като социолог осъзнавам, че появата на персонажи като Георге Драку е благоприятствана от известна инфантилизация на възрастни, прекарани в условията на непрекъснато обедняване на социалния живот.
Особено след като в продължение на повече от четвърт век частната инициатива и поемането на каквато и да е отговорност са забранени; генерализирано разочарование, ирационално мислене, цинично лъжа, издигнато до ранга на държавната политика, всичко това накара възрастния да повярва, че друг от неговите връстници е изборът на невидими и ирационални сили.
Ако преди комунизма нечистите сили бяха дифузни на нивото на общност, започвайки от този период, те уловиха човешко лице и бедните хора нямаха друг избор, освен да „дъвчат и преглъщат“, както внушава Йоген Йонеску в пиесата „Жертви на дълга“ ”, Отлична притча за феномена инфантилизация и демонизация на психическия и морален живот на възрастните.