Две конференции

Курсове и задачи

Записи в индекса

Ключови думи:

Столове:

Бележки на редактора

Емико Охнуки-Тиърни беше поканена от Асамблеята на професорите, по предложение на проф. Филип Дескола. Лекциите, изнесени на 7 и 13 януари 2013 г., са достъпни в аудио на уебсайта на Collège de France: http://www.college-de-france.fr/site/philippe-descola/guestlecturer-2014-01-07 -17h00.htm

Пълен текст

1 Комуникацията е от основно значение не само за оцеляването на социална група, но и за ежедневната социалност на социалните животни, особено хората. Някои твърдят, че общуването, особено чрез човешки език, определя човечеството и го поставя над другите животни. Въпреки признаването на неговата трудност и сложност, важно предположение е, че човешката комуникация е възможна, само ако се стараем достатъчно.

2 Предлагам както дискурсивните, така и недискурсивните символи да предоставят комуникативни умения, но това не гарантира непременно комуникация. Обърнахме по-малко внимание на това как пренебрегваме, че не винаги общуваме. Бодлер ни предупреди за това безсъзнание още в своя текст Mon cœur put à nu, в който подчерта не само вездесъщата липса на комуникация, но по-важното е невежеството на тази липса от страна на социалните актьори.

1 Шарл Бодлер, сърцето ми се оголи, XLII.

Светът работи само чрез неразбиране.
Чрез всеобщото неразбиране всички са съгласни.
Защото, ако за съжаление се разбирахме, никога не бихме могли да се разберем

3 Бодлер обаче не обясни как възниква недоразумението.

4 Моята задача е да развия интуиция, като първо премествам неразбирането в политически пространства. Както посочи Бодлер, неразбирателството може да донесе мир между хората, ако то се случи при обикновени обстоятелства. Но когато се провежда в политически пространства, той позволява на политическите лидери да заблуждават своето население, което след това несъзнателно си сътрудничи в тяхното подчинение и/или да ги води към тяхното собствено унищожение.

5 Вместо да се съсредоточа върху очевидни „политически символи“ като национални знамена, паметници и фестивали, които в по-голямата си част са утвърждаване и демонстриране на величието на политическите лидери, аз се фокусирам върху ежедневни предмети, като цветя, които са били изведени в политически пространства. Те изглеждат твърде обикновени, за да могат да използват политическата власт. Мона Озуф показа колко френска революционна символика, по-специално официалният символ на Дървото на свободата, произтича от майското дърво на популярните традиции в много региони на Франция. Републиканските заемки от популярни фестивали направиха революционната символика „по-малко чужда. ] към популярната чувствителност ".

6 Тук избрахме да изследваме вишневи цветове в японската култура, както и в европейската роза. Те споделят две важни характеристики - цветята са потопени в популярното ежедневие, както и в елита, а след това са трансформирани във важни политически символи.

7 Символиката на японските черешови цветове е богата и сложна, с огромен набор от на пръв поглед противоречиви значения: този на мъжете и воините, считани за „мъже сред мъжете“, младите жени, представляващи живота и репродуктивната им способност, жизненоважни за преследването на обществото и гейшите, Нерепродуктивни жени, намиращи се извън нормативното общество. Цветето също представлява дестабилизация на социалната личност - това е лудостта, загубата на социална идентичност, която настъпва в разцвет, и заемането на друга социална идентичност при носене на маска по време на ритуала на съзерцание на черешови цветове. Той представлява процеса на живот, смърт, прераждане и всеки етап от цикъла на живота. Преди всичко символизира любовта - интензивността на човешките взаимоотношения и основата на човешката социалност. Освен това черешовите дървета представляват колективната идентичност на японците като цяло, както и на почти всички социални групи в обществото като квартални асоциации, училища, предприятия и т.н.

8 Въпреки многото „слънчеви“ значения на цветето, болезненото му усещане за краткост на живота се трансформира във военна поговорка: „Ще паднете като красиви черешови листенца след кратък живот за императора и Япония“. Той се превърна в основната тропа на японската държава в своята пропаганда по време на стремежа си за имперска власт от края на 19 век. Валутата е била използвана широко и интензивно по време на Руско-японската война и двете китайско-японски войни, завършили с Втората световна война, в края на която са били въведени токкотай (операции по камикадзе). Никой от пилотите не знаеше, че розовият черешов цвят, нарисуван отстрани на всеки самолет токкотай, представлява жертвата на живота им. Пилотите бяха предназначени да паднат, като красиви черешови листенца, за да защитят красивата страна на черешовото дърво. Въпреки че падането на венчелистчетата отдавна е свързано със смъртта, това не е било като жертва за нацията и императора.

9 Ако е трудно да се избере такъв основен символ не само в Европа, но и в Близкия изток и другаде, аз избрах символиката на розата, тъй като тя, подобно на черешовите цветове, е многозначен символ на голяма сложност. В резултат на разпространението на християнството, огромни военни завоевания, монархически бракове и интензивна и обширна търговия, има прилики в символиката на розата за много европейски култури, въпреки че всяка култура е установила своя собствена традиция. Розата заема важно символично място в християнството, като например червената роза, която представлява жертвата на Христос и бялата роза, чистотата на Дева Мария. Много европейски култури също споделят противоречивото представяне: любовта и загубата на живот, смъртта са представени например от цветето и тръна. Черешовите цветове и розата също представляват лудост - загубата на нейната социална идентичност - както свидетелства Офелия в Хамлет, в случая с розите.

10 Розата също беше популярен символ на противопоставяне на политическите институции в честванията на Средновековния първи май. Той празнуваше пролетта, но беше и изразно средство в противопоставянето на селяните на своя господар. Това значение е възприето от Социалистическия интернационал. С генезиса на работническото движение в Русия червената роза се превърна в символ на Социалистическия интернационал и на повечето социалистически партии по света. В Германия, където бялото означаваше чистота, студенти от Мюнхенския университет, които се противопоставиха на нацисткия режим, се наричаха „Бялата роза“.