Ден на Ева - коледно бдение
На 24 декември той „нарисува“ много народни обичаи и вярвания. Нищо чудно, защото този ден води началото си от предхристиянските времена; неговият обичай се подхранва както от магическите процедури на зимното слънцестоене и началото на годината, така и от християнската природа на празника. (Манга Дж., 1980. 61. стр.)
„Ádám-Éva, вероятно със символа на слънцето и луната, които ги предизвикват, както и с райското дърво на живота, се появява в нашето народно изкуство като плодотворен символ и защита на брака и човечеството“, пише Сандор Балинт. (Стр. 23 от 1989 г.) Същият споменава, че „Коледният пост/дек. 24./, известен още като Денят на Адам и Ева, включва два празнични момента, които Църквата е свързала с литургична предпазливост. От една страна, имен ден и памет на нашите библейски предци, Адам и Ева: източникът на коледното служение и празничната символика. От друга страна, от изкупения свят на Стария Завет, наследството на Адам и Ева, за да получат новия Адам, за оживяване на мъртвата природа, началото на новата година и подготовката за човешко обновление, бдение: според архаичните човешки изисквания, но и в сакрално-литургичен смисъл. " (1989, стр. 51)
Двадесет и четвърти декември всъщност е последното време на Адвент, най-богатият ден на коледното тържество по отношение на обичаите, вярванията и магическите действия. В унгарската етнография на Баласа - Ортутай можем да прочетем, че всички дни на коледното тържество „са се слели в честването на църковната година, като по този начин се е намесил по особен начин езическия свят на хората, обвързан с по-старите годишнини, както новообразуваните селски обичаи. " Авторите също заявяват: „Без това кръстовище религиозните обичаи на унгарския народ, празниците на църковната година, не могат да бъдат разбрани наистина без това кръстовище“. След това продължават да размишляват: „Не е нужно да мислим, че винаги имаме работа с оцеляването на езическите традиции. Това, което е сигурно обаче, е, че юбилеите, толкова важни за селячеството, обичаите, традициите и вярванията на пролетното, лятното, есенното и зимното слънцестоене, бяха свързани и слети в традициите на църковната година “. (1979, стр. 615.) Следователно можем да разберем същността на обсъждания потребителски материал само ако ги изследваме в по-широкия им контекст. И въпреки че понякога отделните обичаи нямат много общо с религиозните заповеди на християнството - много от тях са с древна езическа памет - не можем да оставим литургията на църквата неспомената.
Последният ден на Адвента, покрай Централен Иполи, винаги беше изпълнен със строг пост. На много места дори не му е било позволено да яде до вечерта. Първата половина на деня беше подготвена предимно за следобед. Четем със Шандор Балинт, че в този случай „всичко трябва да е на мястото си, у дома“. Ето защо те също прибират вкъщи заетите вещи, не дават, не искат заем, не радват посетителите и т.н. Той приветства само пастори или скандиращи деца. (Стр. 23, 1989) След като селянинът се оправи с най-важните неща, които трябва да направи, той се почисти, облече се за тържество и седна на маса, поставена с голямо внимание близо до елхата. И след яденето те зачакаха заедно времето на Господното пришествие, полунощната литургия. Въпреки това, дори някои драматични навици се появиха през деня. Преди да представим по-малките моменти от празника, нека кажем няколко думи и за тях.
Овчарското коледно бастунче
Овчарите бяха важни участници в коледните пости. В Göcsej, „докато тъмнината настъпва, те маршируват през селото, разтърсвайки камбаните и тропат, духат с рога, разбиват, сигнализират, както се казва, за Витлеем. Те смятат, че ако в този момент вдигнат голяма суматоха, догодина ще има много прасета и телета. ” (Bálint S., 1989. стр. 66.) Шумът също е практика на зли хранителни навици.
На някои места в Палокфелд носенето на бастун от овчарите започва сутринта на Коледния пост. Някога овчарят и стадото ходели заедно от къща на къща. По време на своя месец те носели бреза, върба или червеноперка. Овчарите, облечени за тържеството, също взеха със себе си камшиците и пръчките си. Бастунът е бил наричан "малък светец" на някои места, "коледен бастун", "стаден бастун" или "свещен бастун" на други.
Случвало се е и овчарите да ходят отделно. Янос Манга споменава, че в lomrhalom около 1950 г. и трите овчари/канани, овчари, пастири/са ходили заедно. Те почукаха, влязоха в стаята или кухнята и след това казаха на господарката си пред домакинята, която прочете: „Пожелаваме ви щастлив празник! Ние сме спасени след душата. Те имат цялата слама от сено в къщата си в кендтек,/нека супата им се умножи по кендтек. “
Тогава домакинята каза: "Дай Боже!" След това, с ръце, усукани в престилката или ленената кърпа, изтеглена от всеки овчарски възел, той биел овчарите с бастуните, които подскачали щастливо, за да направят „вълците“ също „щастливи“. (1979, стр. 202)
Случвало се е в едно или друго село бастуните да се носят на 28 декември, деня на малките светци, а децата да се бастуват. Обичаят, който се разпространи почти из целия Иполи, също беше свързан с бдението на Коледа в нашите пейзажи. Обичайният материал все още може да се събира добре днес, тъй като в повечето села овчарите са носили бастуните „малките светии“ до края на Втората световна война.
Въпреки че същността на навика за отглеждане на животни е еднаква в повечето села, отделните подробности все пак показват някои разлики. Ето защо си струва да представите събрания във всяко село материал по-подробно, поотделно.
В края на Иполихидвег овчарите ходели от къща на къща от сутринта, за да им пожелаят здраве и щастие, благословен просперитет. Домакините издърпаха няколко кичура от снопа бастуни, които носеха под подгъвите си с краищата на полите си. Преди всичко, за да поддържат животните си здрави през следващата година. Пастирите получавали вино, хлябове и евентуално пари за своите добри пожелания и малки тайнства. С малките светци стопанинът също дебнеше кравите тук. През пролетта фермерът ги слагал на ралото, за да дърпа по-добре животните при оран.
Теса носеше върбовия бастун под платното. Стопанката „завъртя превръзката на ръката си, разцепи я, издърпа две от нея“, с която „потупа“ пастирското дупе, което междувременно скочи голямо. (István Mészáros, 1906, 1996)