Би имало богословски аргумент в полза на приемането на аборт от църквата
От началото на историята на теологията християнските мислители са заети с въпроса кога човешката душа, създадена от Бог, се появява в тялото след зачеването. От светска гледна точка св. Тома Аквински например заема по-научна позиция по този въпрос през 13 век, отколкото през II. Папа Йоан Павел през 20 век.
След края на Светата година на милосърдието, папа Франциск раздаде в апостолското си писмо на всички римокатолически свещеници правото да предостави разпускане на жени, които са претърпели аборт дори след края на Светата година. Това се разглежда от мнозина като значителен - и разбира се негативен - критик на папската църква в църквата - започнал преди повече от година. През август 2015 г., когато наближи епископският синод за семейството, папата заяви, че вярващите, които са разведени въпреки църковната сватба и след това са се оженили повторно в цивилни рамки, не трябва да бъдат изгонвани от църквата, въпреки че не могат да приемат тайнствата. След това, месец по-късно, папа Франциск направи църковната процедура за анулиране на църковните бракове по-бърза и по-евтина.
Ватиканската аудиенция през август, в която папа Франциск направи горното изявление, беше обект на VI. Той запази името на Павел в приемна. Не случайно. Енцикликата (циркуляр), обобщаваща принципите на църковното учение за брака, е само VI. Издаден е от Пол през 1968 г. - и този циркуляр е написан за правилния контрол на раждаемостта. Това, което понастоящем учи Римокатолическата църква за контрацепцията и аборта, е все още в основата и днес.
Марионетката на трима папи
Темата беше приета толкова сериозно от Ватикана поради пренаселеността, която стана по-изразена през 60-те години, че издаването на циркулярното писмо беше предшествано от създаването на комитет преди пет години. Дори XXIII. Той е иницииран от папа Йоан, енцикликата вече е публикувана в VI. Публикуван е от Павел, но наследникът му II. Йоан Павел, тоест трима папи, се грижели за него. Циркулярът ясно отхвърля всички действия и устройства, включително прекъснат полов акт, контрацепция, стерилизация и аборт, които правят зачеването невъзможно. Той приема един метод: ако съпрузите правят секс по време на периода на женския цикъл, когато в момента жената не е в състояние да забременее.
VI. Циркулярът на папа Павел от 1968 г. все още е в основата на учението на Църквата за контрол на раждаемостта и до днес. Източник: Origo
Енцикликата се отнася само до контрола на раждаемостта между съпрузи, тъй като католическата църква осъжда практиката на секс извън брака. По-точно той го смята за грях. Но според библейската притча това не е непременно непростим грях. Папа Франциск започва апостолското си писмо от неделя с препратка към тази притча за прошка. След това той подчертава (параграф 12) относно аборта, че абортът е сериозен грях, тъй като завършва невинен живот, но
„Няма грях, който да не е покрит от божествената благодат, ако грешното сърце търси помирение с Отца“.
Папският циркуляр от 1968 г. може дори да се счита за напреднал, тъй като осъжда изкуствения контрол на раждаемостта с оглед на защитата на жените, като се има предвид, че Бог е превърнал контрола на раждаемостта в част от женското плодородие, като е предписал женския цикъл на плодовитост. „Мъжете, които са свикнали да използват контрацептиви, забравят да уважават жените и, без да се интересуват от физическото и психическото равновесие на жените, ги правят инструмент за обслужване на собствените си желания“, се отбелязва в енцикликата, изброявайки последиците от изкуствения контрол на раждаемостта.
60-те години се считат за избухването на „сексуалната революция“ в културната история и очевидно папският циркуляр също е отговор на това - разпространението на сексуалната свобода. И макар сексуалното освобождение да е имало много положителни социално-психологически ползи, както всяка революция, то е имало трагични последици: разпространението на порнографията очевидно не е ограничено до религиозни хора. През 80-те години обаче появата на ХИВ и СПИН не само сложи край на сексуалната революция, но и оспори принципите на контрацепция на Църквата. При необходимост защитата може да произтича от принципа на защита на живота, както и от отказа на изкуствен контрол на раждаемостта.
Защита в името на живота
Въпреки това, дори папският циркуляр от 1968 г. може да бъде интерпретиран, за да отговори на това предизвикателство. Например, тя позволява дори предвидимо възпрепятстване на зачеването, ако целта е да се излекува, а не директно да се предотврати зачеването. От тази гледна точка - поне със светско око - например презервативът е граничен случай, ако някой го използва, за да предотврати разпространението на смъртоносна болест. Това, разбира се, според идеята на църквата, би могло да бъде изключение само ако някой вече е преболедувал болестта по неподправен начин - тоест не чрез сношение, а чрез заместване на кръв, например - и е искал за да защити съпруга/съпругата си.