Защо Бог позволява страдание
Ако Бог е праведен, обичащ и всемогъщ, защо позволява страдание? Стар и много актуален въпрос. Остава без решение - но не и без надежда.
„Ако животът ми се състои само в това да бъда в тежест за другите или да бъда дразнен, тогава няма смисъл.“ 1 Ник Вуйчич прави този тъжен баланс на живота си. Той беше само на осем години, когато за първи път се замисли за самоубийство. Когато беше на десет, той се опита да се самоубие. Ник се ражда без ръце или крака. Без външна помощ той дори не може да отвори кутията си за играчки. Родителите му го обичат и въпреки това той чувства просто бреме. В училище го дразнят и осмиват. Ник не може да се отърве от въпроса: Защо Бог позволява това? Защо ме направи такъв?
Въпросът как любящият Бог може да позволи страдание засяга много хора по света. Това е вековен въпрос, който от незапомнени времена се задава от всяко поколение. Обобщено под термина Теодицей 2, той описва опита за примиряване на идеята за любящ и всемогъщ Бог със страданието и жестокостта в света: Ако има любящ и всемогъщ Бог, защо той не помага? Не го ли интересува страданието? Тогава той нямаше да бъде любящ Бог. Не може ли да се намеси? Тогава той не би бил всемогъщ. Следователно въпросът за теодицеята ме изправя пред противоречие. Какво да правя с него сега? Като християнин се опитвам да намеря отговор на този въпрос в Библията. Това иска да направи следващата статия.
Когато цяла система се разболее
Очевидно е: хората по света страдат. Независимо дали са мъже или жени, възрастни или деца, бедни или богати. Във всяка нация и всяка социална класа хората страдат физически или емоционално - един губи детето си, друг се разболява неизлечимо, друг се експлоатира от работодателя си. Страданието удря човека без оглед на човека. Погледът към телевизионните новини или всекидневника е достатъчен, за да се види, че този свят има проблем. Цялата система е болна и не се вижда лечение.
Страданието се превърна в незаменима част от света. Макар и само защото никой не е съвършен. Например, нараних се, като небрежно шофирах колата си и претърпях инцидент. Същото важи и за моя шофьор, който не носи отговорност за последиците от моите действия. Страданието често се причинява самостоятелно или е причинено от други.
Но страданието не е причинено само от невнимание, но и от собствено решение. Всеки има свободата да избира за или срещу злото. Не започва само с убийство или прелюбодейство, но в малък мащаб: Ако пусна партньора си в лошото си настроение, ще им причиня страдания. Тук може да се запита и: Защо хората всъщност позволяват страдание? Или какво ще кажете за хранителните стоки, които купувам? Много малко от тях могат да ми кажат условията, при които са били направени. Знам, че хиляди хора, които подкрепям с пазаруването си, страдат от експлоатация. Страданията и вината вече започват в малък мащаб, лично за мен. Първите няколко страници от Библията обясняват защо е така.
Произходът на страданието от библейска гледна точка
Библията описва, че състоянието на земята някога е било различно (Битие 2: 8-25). Бог, човек, природа и животни живееха в мир помежду си. Нямаше глад, природни бедствия, стрес в отношенията, дори лоши мисли. Адам и Ева живееха перфектно. До онзи ден, когато решиха да обърнат гръб на Бог (Битие 3). Чрез този инцидент, известен като грехопадението, хората дадоха пространство и сила на онзи, който досега нямаше: дяволът. Това има сериозни последици за целия свят и до днес:
- Връзката между Бог и човек е разрушена. Бог, който е напълно добър и свят, вече не може да живее с хора, които са станали нечисти (Битие 3:23, Левит 11:45).
- Природата страда: земята е прокълната, природата страда (Битие 3:17, Римляни 8: 20-22).
- Човешкото тяло е болно: Човекът е създаден да живее вечно. Но сега тялото му се руши с годините. Хората се разболяват и наследяват болести. Всеки трябва да умре в даден момент (Битие 2:17).
- Сърцето на човека е болно: Адам и Ева опознават състоянието на сърцето си, когато Бог не е там: пълен със срам, страх, несигурност, завист, недоволство, лоши мисли (Битие 3: 7, 10; 4: 3-8; 1. Моисей 6,5f). Всеки човек след Адам и Ева вече не може да си представи сърцето си по различен начин.
- Ежедневието се превръща в тежест: работата е трудна, жената трябва да ражда деца с болка, мъжът управлява жената. Всичко това са последици от греха (Битие 3: 16-19).
Тъй като никой не е свободен от тези неща, се говори и за „първороден грях“. Терминът има за цел да изясни: Човекът е отделен от Бог от раждането си и е способен да прави зло. Всеки човек получава това зло в люлката, така да се каже. Тези препратки от Библията дават първи частичен отговор: Страданието на човечеството, причината за нашата дефектна световна система, може да бъде проследено до човека, решил да даде на злото повече пространство от Бог. Но нека бъдем честни: справедливо ли е това? Какво мога да направя, за да съм роден в зъл, а не в съвършен свят? Историята на грехопадението ми казва защо светът като цяло страда. Но защо страдам?
Моето лично страдание: наказание за моята вина?
На пръв поглед човек може да си помисли, че страданието е наказание за собствената вина. В историческите книги на Стария Завет може да се прочете, че израелският народ често е бил в икономическо и политическо състояние, когато е слушал Бог. От друга страна, война и потисничество последвали, когато те се покланяли на други богове (напр. Съдии 2: 18-19; 8: 33-35). До известна степен този принцип „направи си сам“ може да се приложи и днес: Например, ако спазвам Божията заповед да не влизам в брак или да не убивам, ще бъда пощаден от много страдания.
Независимо от това, този принцип бързо достига своите граници. Хората, които живееха вярно според Божията воля, преживяха много страдания. Един от тях е Йеремия. Той посвети живота си на разпространението на Божието послание и почти се отчая, че се справя толкова зле. Цялата книга на Плач е за неговата борба с тази дихотомия. Асаф, авторът на псалм 73, също заявява: „Бях притеснен, когато видях колко добре се справят нечестивите. До смъртта си те не страдат от мъчения и стомахът им е добре нахранен. […] Цял ден ме измъчва нещастието, всяка сутрин вече е наказание за мен! “(Псалм 73: 3-4.14). Тези пасажи показват ясно: Често доброто страда, а лошото е добре. Защо това е така, остава отворено.
Нещо друго става ясно: хората, които са били близо до Бог, се оплакват на Бог от своите страдания. Те не го пазят за себе си или безмълвно се отвръщат от Бог. По-скоро те търсят конфронтация с него, борят се с него. Тази оферта съществува и за мен. Мога да се оплача на Бог от страданията си и да му донеса своите мисли, неразбиране и гняв. Той търси този контакт с мен, особено в страданието. Как е при мен: Моето страдание ме тласка в обятията на Бог или точно в другата посока?
Мога да се оплача на Бог от страданията си и да му донеса своите мисли, неразбиране и гняв.
Нуждаете се от учи да се молите - или да проклинате
Библията подчертава три пъти, че Йов е бил благочестив, праведен и богобоязлив човек, който е избягвал злото (Йов 1: 1, 8; 2, 3). Нищо чудно, може би си мислите, той също беше благословен над средното ниво. Той имаше съпруга, много деца и красиво състояние. Когато му се отнеме всичко това, той се разболява, децата му умират и той губи богатството си, стана ясно колко много в него има доверие в Бог. Трябва ли да го научи да се моли или да проклина? Библията съобщава: „Във всичко това Йов не съгреши, нито направи нещо глупаво против Бога“ (Йов 1:22). Йов остава верен на Бог. Той беше на мнение: Ако приемаме доброто от Бог, защо не и лошото? (Йов 2:10) Съпругата му не се съгласи. Изведнъж тя не пожела да знае нищо за Бог (Йов 2.9).
По-ценно от парите и здравето
В края на историята Йов не получава отговор защо. Но за какво: „Чух от теб само от глас, но сега окото ми те видя.“ (Йов 42,5) Бог не му дава никакво рационално обяснение за страданието си. В замяна Йов опознава лично Бог и расте във вярата си. Бог използва страданието, за да го прокара и да му позволи да расте в доверието си в Бог. Изживяване, което беше по-ценно за Йов от здравето и богатството. И Бог не го оставя при това. По-късно той още повече благославя Йов.
Временно заключение
Библията дава много частични отговори, що се отнася до човешкото страдание. Тя обяснява как страданието е дошло на света, тя ясно показва, че Бог има силата да предотврати страданието. От друга страна, това показва как Бог използва човешкото страдание за добро: Той ги изпитва и привлича към себе си. И все пак Библията не дава окончателен отговор на всички въпроси. Някои неща остават отворени: откъде идва злото? Защо Бог не предотвратява страданието по принцип? Защо страдат някои праведни и несправедливи?
Дори интелигентни и учени мъже като философа Г. У. Лайбниц не могат да разрешат противоречието. Лайбниц се опита да обясни въпроса за теодицеята, като заяви, че тази земя е най-добрият възможен от всички светове, които Бог е могъл да създаде. Злото също е необходимо, за да може доброто изобщо да бъде признато за добро. Често злото е само привидно. Той също така признава, че този свят не е съвършен, но вярва, че светът има потенциал за развитие по отношение на страданието. 3 Аргументът на Лайбниц обаче противоречи както на Библията, така и на човешкия опит.
Злото не е необходимо, за да можем да различаваме доброто от лошото (вж. Битие 1-2). Освен това този свят има изключително малък потенциал за развитие по отношение на въпроса за страданието, както показва историята. Нито учените, нито политиците дори биха могли да започнат да контролират страданията на този свят, камо ли да го минимизират. Когато едно страдание се намали, избухва друго. Лайбниц също релативизира злото в света. Историята учи и на нещо друго тук, ако погледнете сами Холокоста. Но не само Лайбниц, но и всички учени в крайна сметка се провалят поради въпроса за теодицеята. Подходите за решение отричат или злото, или всемогъществото и добротата на Бог. 4-ти
Става ясно: противоречието остава. При страданието не може да се види модел F. Въпросът сега е какво да правим с отворените въпроси. Много атеисти виждат това като доказателство, че няма Бог. За тези, които все още вярват в Бог, откритият въпрос за теодицея не изглежда смъртоносен аргумент. Те оставят въпроса отворен и приемат, че човек не може да разбере необясним Бог с ума си (Исая 55: 8; Йов 42: 2).
Какво избра Ник?
Ник Вуйчич прекарва години в търсене на рационално обяснение и не само осъзнава, че няма обяснение, но че обяснението няма да му помогне. „Имам нужда от мир - повече от ръце и крака.“, 5 той заявява и след това попада на Йоан 9. Човек е сляп от раждането си и по този начин завинаги зависи от просия. Учениците питат Исус дали самият човек или родителите му са виновни за слепотата чрез техния грях. Отговорът, който Исус дава на този въпрос, става съвсем личният отговор на Ник: „Нито той е съгрешил, нито родителите му, но Божиите дела трябва да се разкрият в него.“ (Йоан 9: 3)
Този стих даде ясно на Ник: Има по-голяма причина, поради която съм това, което съм. Бог има нещо за мен. Стихът го насърчава и променя целия му живот. Днес той няма да се спре пред нищо. Ходи на сърф и да се гмурка, може дори да играе футбол, „само малко по-бавно“ .6 Той обикаля света като мотивационен говорител и доказва със своята харизма и хумор, че собственото страдание също може да се превърне в трамплин в живота.
Промяна на перспективата, която променя всичко
Ник вече не отглеждаше крака или ръце. Но му беше дадено нещо още по-ценно: надежда. Ник намира подкрепа в Бог и променя възгледа си за себе си и живота си. Неговата житейска история става ясно: Животът ми си струва да живея, дори в страдание, дори ако трябва да се справя без много.
Апостол Павел също знаеше отречението. Животът му беше пропит от страдание: беше преследван, хвърлен в затвора, измъчван, няколко пъти беше корабокрушен и изпитваше глад и жажда. Вече беше затворил живота си няколко пъти. И все пак той възхваляваше Бог и дори се хвалеше със своята слабост (2 Коринтяни 11: 16-30). Как стигна там? Павел имаше лична среща с Бог, която изхвърли целия му мироглед зад борда. Той получи конкретна надежда, почти знание, че Бог му помага във всяка ситуация в живота (вж. 2 Коринтяни 1: 8-11). Тази надежда остана дори когато имаше нужда и не получи пряка помощ. Още тогава беше сигурен: Бог ми е много близък. Дори тогава той изпитва Божието утешение (срв. 2 Коринтяни 1: 5-7).
Павел обаче имаше повече от една надежда за времето на земята, което му даваше сили. Той също така беше сигурен, че днешните страдания са незначителни в сравнение с това, което го очаква след смъртта (Римляни 8:18). Пол погледна отвъд тук и сега. Това му даваше смелост и сила да изпълни задачата си, въпреки че беше свързана с много страдания.
Носител на надежда Исус
Павел не винаги е имал тази нова перспектива. Едва когато лично се срещна с Бог, той разбра, че Исус наистина е Божият Син. Това знание революционизира живота му. Той видя голямата картина, цел в живота. Така той премина от преследвач към Христос, за да бъде последовател на Христос. Той осъзна: Ако Исус е Божият Син, тогава той е преживял всички страдания в живота си и е умрял на кръста лично за мен.
Как го получи това? Старият Завет предсказва на много места, че Спасител ще дойде на земята. Той ще излекува прекъсването в отношенията между Бог и човека, причинено от Адам и Ева. Тези пророчества се изпълниха чрез Исус (вж. Матей 4: 14-16; 8:17; 12:17). Исус умря на кръста, представяйки вината на цялото човечество, и възкръсна три дни по-късно (Йоан 3: 16-18; Лука 24:46).
Исус понесе страданието, за да ми даде перспектива в живота. Сам е изпитал какво е физическото и емоционалното мъчение. Той беше изкушен, познава вътрешен конфликт, тъга и отчаяние. Той ме разбира в моите страдания, защото сам е понесъл страданията на всяко човешко същество: „Той пое нашите болести върху себе си и понесе нашата болка. И ние си мислехме, че е бил изгонен, бит и унижен от Бог! Но поради нашите обиди той беше пробит и разбит заради нашите прегрешения. Той беше наказан, за да имаме мир. Ние бяхме излекувани чрез раните му! "(Исая 53: 4-5)
Исус понесе страданието, за да ми даде перспектива в живота. Той сам е изпитал какво е физическото и психическото мъчение.
Идеална връзка без идеален свят?
Но нещо остава неясно: Ако прекъсването на отношенията между Бог и първите хора доведе до разруха на цял свят, защо светът все още не е свободен да страда 2000 години след Исус?
Библията обяснява, че днес мога да имам прошка и връзка с Бог. Това обаче не означава, че след като следвам Исус, вече няма да изпитвам страдание. Павел прави това ясно отново и отново в писмата си. Той подчертава: Както един ден ще участвам в утехата, така и сега участвам в страданието на Исус (2 Коринтяни 1: 7). Пълното възстановяване на земята и живот без страдание ще се сбъднат само когато Исус се върне втори път.
обновете земята от основата. Той ще унищожи напълно злото и по този начин ще сложи край на страданието. Това ще даде възможност да се живее във функционираща система: природата ще бъде възстановена, няма да има повече природни бедствия (Римляни 8:21). Човешкото тяло се обновява, така че да няма повече болести (1 Коринтяни 15: 35-49). Човешкото сърце ще бъде като на Исус - чисто и пълно с добри мисли. Така Бог ще обнови цялата земя (Откровение 21: 1 и сл.).
Възстановете правдата (Деяния 17:31). Справедливостта, която ми е отказана на земята, един ден ще стане реалност. Това също означава, че който ми е причинил страдания, ще получи справедливото си наказание.
утеши ме. Той ще „изтрие всички сълзи от очите им“ (Откровение 21: 4). Няма да има повече болка и смърт.
Всеки може да получи тази надежда, независимо колко лошо е страданието му на земята. Всеки, който търси надежда в Исус, ще я намери.
Един извод
Как любящият и всемогъщ Бог е съвместим със страданията в света? За съжаление, въпросът за теодицеята остава нерешен. Нито учените хора, нито Библията могат да разрешат противоречието. Кой извод лично правя от това, зависи от мен. Или се отказвам от вярата си в любящия Бог. Или приемам предложението, което Библията ми прави: ще ми бъде дадена надежда и перспектива в живота. Давам възможност на Бог да ме придружава и пренася през страдание. Авторът Чарлз Кулсън го обобщава по следния начин: „Бог не ни обещава да ни извади от огъня, но ни обещава да вървим през огъня с нас“.
1 Всички цитати и информация за Ник Вуйчич, съдържащи се в тази статия, са взети от телевизионното предаване Hof mit Himmel по ERF1 на 7 май 2011 г. Последно достъп до връзката на 14. Април 2014 г.
2 Терминът теодицея е съставен от гръцките theos (Бог) и dikaiosyne (справедливост, оправдание). Той е оформен от немския философ и учен Г. В. Лайбниц (1646-1716).
3 Статия в Уикипедия за Лайбниц
4 Хелмут Буркхард (1994): Евангелски лексикон за теология и конгрегация. Р. Брокхаус Верлаг Вупертал и Цюрих, стр. 1987f. 5 виж бележка под линия 1
6 виж бележка под линия 1 7 R.T. Кендъл (2002): Богословието е лесно. Научете какво има значение. Hänssler, Holzgerlingen. Стр. 645
Може да се интересувате и от
Член/14.11.2018
Защо, боже?
Как да не загубим вяра заради страданията на света.