Втори етап (1890-те
Вторият етап (1890-те - началото на XX век). Неокантианство
В края на XIX век позитивистката социология в Русия се сблъсква с дълбоки теоретични трудности и вътрешното противоречие на натуралистичния редукционизъм става очевидно. Кризата на механичната естествена наука води до засилване на антипозитивистката тенденция, която се противопоставя на изучаването на обществото с помощта на естествени научни методи, срещу сближаването на социологията с естествената наука. Това беше причината за появата на НЕОКАНТИАНИЗЪМ, който критикува вулгарен натурализъм, еволюционизъм и механизъм.
Представителите на руския неокантианство, въпреки че са признавали, че законите са присъщи на историята, същността на последното е получила от тях идеалистична интерпретация като чисто психологическа. Те, както и цялата руска социология, се характеризираха с желанието да допринесат за напредъка на обществото, да подобрят условията на живот.
Те смятаха, че е невъзможно социалният живот да се разглежда като натуралистичен процес. Те вярваха, че не съществува единство на хуманитарните и природни науки, отричаха детерминизма. В тази връзка могат да се разграничат следните основни моменти от неокантианската концепция за социология/46, с. 46 /:
1. Приоритетът на логическите основи (използвайки априори, а не наблюдение).
2. Критика на понятията и езика на социологията.
3. Гносеологическо философстване.
4. Фокусиране върху проблемите на културата и ценностния аспект на човешкото поведение. Лозунгът „Обратно към Кант“ отвлече много изследователи, някои изцяло, други отчасти. Неокантианството в Русия може условно да бъде разделено на три групи/132, с. 256 /.
- православното ядро (СОЦИОЛОГИЧНА ГНОЗЕОЛОГИЯ) - А. С. Лапо-Данилевски, Б. А. Кистяковски;
- концепция, близка до философския ирационализъм (СУБЕКТИВНО-НОРМАТИВЕН) - П.И. Новгородцев, В.М. Опашки;
- вариант на „индивидуален психологизъм“ (ПСИХОЛОГИЧЕСКА ТЪЛКУВАНЕ НА НЕОКАНТИАНИЗМА) - Л.И. Петражицки и неговите последователи.
Има по-нататъшно развитие на МАРКСИСТСКАТА СОЦИОЛОГИЯ (исторически материализъм). Марксизмът започва да се разглежда като възможен вариант, възникващ при обяснението и търсенето на пътища за еволюция на Русия. Могат да се разграничат две от основните му насоки: ОРТОДОКСАЛЕН МАРКСИЗЪМ (Г. В. Плеханов, В. И. Улянов-Ленин) и неортодоксален, „ЗАКОНЕН МАРКСИЗМ“ (П. Б. Струве, М. И. Туган-Барановски, Н. А. Бердяев и др.).
Вторият беше ортодоксален по форма, но неортодоксален по съдържание. се опита да съчетае теорията за съществуването и теорията за правилното (Ленин). В крайна сметка това доведе до съчетаването на историческия материализъм с разпоредбите на руската субективна социология, т.е. към единството, макар и научно обосновано, политически тоталитаризъм със субективизъм.
През този период представители на старите школи (Ковалевски, Кареев и др.) Също допълнително изясняват предишните си позиции.
Разгледайте възгледите на основните представители на неокантианството. Александър Сергеевич ЛАППО-ДАНИЛЕВСКИ (1863-1919), историк и социолог, най-видният представител на руския неокантианство, който се застъпва за създаването на СОЦИОЛОГИЧНА ГНОЗЕОЛОГИЯ. Бил е председател на първото руско социологическо дружество на името на М.М. Ковалевски (1916-1918), а след Февруарската революция ръководи департамента по социология в Петроградския университет. Основната му работа е "Методологията на историята" (ст. 1, 1910; т. 2, 1911).
Той се застъпи за прехода от „публицистичен аматьорство“ в социологията към нейната специализация, т.е. към научния професионализъм. В центъра на вниманието му бяха въпросите за синтеза на историята и социологията. Вариант на този синтез е разработен от него.
Лапо-Данилевски вярва, че социологията е абстрактна, обобщаваща наука, която не може безусловно да разчита на понятията физика, механика или енергия. Тя изучава психологическата форма на законност, причинност и необходимост. Лапо-Данилевски го разбира като абсолютно безусловна цел, която определя структурата на масовата човешка дейност, както и формите на нейното разгръщане и изпълнение. Изхождайки от това, според него историческият прогрес се състои в осъзнаването на хората от тази цел и нейното все по-последователно изпълнение. Общество, състоящо се от индивиди, осъзнава крайната идеална цел и действа като съсирек на волята, общност.
Основни трудове: "Общество и личност" (1899), "Социални науки и право" (1916).
В тази връзка, както отбеляза Новгородцев, „формулата, която противопоставяме на положителната социологическа посока, става разбираема: моралът (като закона) може и трябва да се изучава не само исторически и социални явления, но и като вътрешен, психически опит, като норма или принципът на личността. Наред със социологическото изследване трябва да се признае индивидуално-психологическото и нормативно-етичното: моралът трябва да се разбира не само от гледна точка на историческата му изменчивост, но и като феномен и закон на личния живот, като вътрешна абсолютна ценност ”/98, стр. 273-274/... Той вярваше, че между понятията „трябва“ (норма) и „естествена необходимост“, както и между понятията „съзнание“ и „материя“ съществува непроходима бездна/98, с. 256 /.