Влюбвайки се, черният кон и падайки в плът; НАСОКИ
Всяко лице, в което се влюбваме, дори да е земно, се отваря към свят, който не е от тук. Нещо повече, той изглежда „изпратен“, той изглежда е пристигнал тук специално за нас, за да донесе със себе си слуховете за друг свят. И че сега ни се предлага пътешествие, голямото пътешествие в живота ни, което, ако пропуснем, ни липсва нашето безсмъртие.[1]
Понякога си мисля, че ако някой можеше да види „невидимия контур на душата ми“, както толкова красиво каза Габриел Лийцану, щеше да бъде изумен от блясъците като светулки, които понякога танцуват около главата ми ... Всички тези мисли, идеи, възможни статии, които искам да напиша някой ден, но на които по различни причини не мога да се пукам. И не знам какво се случва с тях, може би те умират или може би след известно време се връщат в свят на идеи, откъдето някой друг ги приема като вдъхновение и след това ги отпечатва в писмено отпечатъка на душата му.
Започвайки от филм, за съществен избор
Една от статиите, които исках да напиша преди време, е за филма „Черният лебед“, който възобнови важна тема за мен, тази за хуманността и егоизма в нас. Но, хванат в ежедневието, продължавах да отлагам писането му, докато почти не забравих за него. Ето темата на филма, накратко:
Грациозната, чиста и всеотдайна балерина, която е избрана за главната роля в Лебедово езеро, най-накрая е видяна близо до най-голямата си мечта, да стане първа балерина и да направи незабравимо шоу. В стремежа си да изиграе както Белия лебед - роля, която идеално се вписва в нейната природа - така и нейната зла сестра, Черният лебед, толкова различна от нея, героинята навлиза във вихъра на амбицията, разочарованието, пробудената и потисната еротика, ревност, бунт срещу контрола, упражняван върху собствения й живот от майка й, страхът да не е откраднала ролята си, така че постепенно да се губи в тъмната, безсъзнателна част от душата си, негативното отражение на това, което е била дотогава. Оттук до лудостта и след това до смъртта не е дълго.
Някъде, по пътя на душевното пътешествие на всеки човек, се появяват такива кръстовища, когато той е принуден да избира между два пътя: бялата пътека, която води до истинското му същество - път на саможертва, в опит да спаси друг страдащ човек - и черният път, на личния егоизъм, в който всичко, което има значение, е осъществяването на собствената мечта, на личните амбиции, извън страданието, причинено на ближния. По-нататъшната му съдба, начинът, по който се формира като човек, зависи от избора, направен в критичните моменти от биографията му.
Черният кон излиза на сцената
Спомних си как лошата балерина наскоро слушаше [2] аудиокнига, която си купих по-рано „Какво правим с черния кон?“, От Габриел Лийцану, в четенето на автора. С красивия си глас, г-н Liiceanu разказва история за велики хора, красива и тъжна история, за белия кон и черния кон, за влюбването, падането в плътта и за лицемерието.
Започва от мита за Платон във Файдрос, в който всяка душа, независимо дали е бог или човек, се разглежда като крилат отбор, теглен от два коня и воден от посетител. В случая с боговете и конете, и колесницата са „добри и благородни“, така че за посетителя е лесно и приятно да го води всеки ден в „равнината на истината“. Там и конете, и посетителят се „хранят“, съзерцавайки „истинското същество“ и по този начин крилата растат и се поддържат здрави. В случая с другите души, от които сме част и ние, обикновените смъртни, екипът е теглен от бял кон - красив, добър, благороден, послушен, умерен и лесен за управление - и черен кон, грозен, непокорен, ненаситен надменен, който не слуша и винаги се опитва да отклони и преобърне количката. В този случай, очевидно, да караш колесницата и да стигнеш до свръхестественото място, за божествена храна, не е нито лесно, нито приятно. Здравето на крилото може да се поддържа само с храна от онова място на абсолютните идеи, където душата се „храни“, като съзерцава вечни ценности: справедливост, истина, доброта и красота в себе си, което Платон нарича „истинското същество“.
В случая с тези карети един от конете е „от грешен вид“, карайки колесницата по стръмни и тесни пътеки, пробивайки небесния свод и поддържайки това място за съзерцание, е изключително трудно. Правилното хранене се предотвратява, крилата се разболяват и започват да падат, в резултат на което тези екипи се преобръщат и падат на земята, а съответните души поемат „земно тяло“. Най-твърдият черен кон е този, който ни доведе до гибел за първи път. И той ще го направи отново през нашия живот, както ни уверява г-н Liiceanu.
Така че човекът на земята, който вече не може да лети, забравя, че някога е имал крила, в друг свят и забравя небесната храна от онова време ... Веднъж на земята, той е принуден да консумира сурогатна храна. Мястото на вечните, абсолютни идеи в „равнината на истината“ сега е заето от реалност втора ръка, съставена от преходни, променящи се и покварени неща - деградиралите копия на съвършени образи, които човекът, забравяйки оригиналите, приема за даденост.
И все пак, и все пак ... Чудото на любовта
И въпреки че историята започва с падане и забрава, Платон казва, че всичко не е загубено. Има подарък за хората, който да им помогне да си спомнят сюрреалистичния свят, от който са дошли, и да им даде тласък за покълване и израстване на крилата им отново: влюбвам се. Класифициран от Габриел Лийцану в категорията „следи и останки от божествена храна“ на земята, процесът на влюбване е този, чрез който се прекъсва компактният воал на забравянето на другия свят и на човека се дава възможност да съзерцава и да копнее отново за „чистото същество“.
„Влюбена в Платон, любовта е ресурс, възможност да се свържем отново със света, който е бил, но вече не е наш. Божествена повторна собственост. Сега ни напомнят, че нашият произход е благороден, че идваме от равнината на истината и че душата ни носи в себе си герба на чистото Същество ”[4]. Крилата растат отново, душата се задвижва към другия свят, който припокрива всекидневния и така влюбените имат усещането, че живеят в омагьосан свят, във време, свое извън времето на другите, в приемственост като екстаз. Но, казва ни още авторът, оттук започва драмата на влюбените, а именно, че любовта продължава, докато двамата са в състояние да се поддържат в това екстатично състояние, извън тях. Но с условието ни да сме ограничени в пространството и времето, не е възможно да се задържим дълго в изключителното състояние на любов. В крайна сметка двамата се връщат в собствените си граници и това, което първоначално изглеждаше „вечен завет, перфектно припокриване на две ръце“, се превръща в „среща между двама души с различни ритми и често невъзможна за синхронизация“. Две ограничени същества, две "монади" се срещнаха с надеждата да живеят абсолютна любов, без ограничения.
Отново черният кон
Тук страхотната роля има черният кон, той отново „помага“ на падането на двамата, когато те поробват на телесни удоволствия. Първоначално повдигането на крилата беше равносилно на освобождаване на тялото. И за да остане такова, според платоническия мит тялото трябва да бъде само повод на любовта, а не неговата цел. Черният кон, „митохондриален, магарешки и без маниери“, този, който „изисква неограничен достъп до удоволствията на тялото“, трябва да бъде държан под контрол, опитомен, образован, за да не свали крилатия отбор от влюбени на земята и дори в бездната. Битката започва между влюбени между черния кон, похотлив и ненаситен, и белия кон, пълен с далновидност и здрав разум, който, съчетавайки се с посещението, се противопоставя на второто „падане в плът“.
Поддържане на проверка
В конференцията за черния кон има някои варианти, предложени от други, но които не изглеждат много реалистични за автора, например разгръщане на сексуални импулси чрез литература, писане на измислени текстове или премахване на лицемерието чрез варианта "нетна любов". да бъде направено „на светло“, следователно признато. Този втори вариант, който предполага честност, би довел до превръщането на Черния кон от митохондриален и груб кон в добре възпитан, честен, джентълмен, енергичен, макар и бунтарски и не твърде срамежлив ... Но аспектът на притежание и ревност в отношенията не биха били лесни за разрешаване.
Проблемът с черния кон - метафора за онази част от човека, която не може да бъде държана под контрол и която във всеки от нас се „опитва“ - остава отворен. Драмата на бедната балерина е пример за екстремно духовно бедствие, до което може да доведе черният кон, внезапно излязъл извън контрол. Поради това беше направен предишен опит да се реши проблемът с черния кон интелектуално, оставяйки настрана идеята за любов и отговорност. Чудя се, дали трансформиращата сила на любовта не работи, докато тя напълно не метаморфозира черния кон? Или може би аз също влязох в света на абсолютните идеи ... Но самият г-н Liiceanu завършва лекцията си толкова красиво Какво правим с черния кон?, Също говорейки за любовта:
„Тогава просто го забелязахме. Не такъв, който да стигне толкова далеч, че когато, влюбен, зъбоболът на приятелката ти автоматично се превърне в твой, но все пак такъв, в който, както казва Хайдегер толкова красиво, в крайна сметка се превръщаме в това, което обичаме, все още оставайки ние самите. (...) Въпросът е колко дълго може да работи изобретението на белия дроб, който работи за двама? "
Укротяване. Метод, даден в антропософията[5]
Има и друг "метод за опитомяване на черния кон", този, даден в антропософията. Тук черният кон в платоническото въображение на крилатия екип се нарича двоен и трябва да бъде осъзнат, разпознат чрез самопознание и трансформиран, чрез живо мислене, медитация и практикуване на съпътстващите упражнения, дадени от Рудолф Щайнер.
Какво казва Рудолф Щайнер за двойника? В лекцията си „Мистерията на двойника. Географска медицина (GA 178), той описва двойника като ариманична единица, свързана също с географските условия, в които се раждаме, която влиза в човека малко преди да се родим и е принудена да напусне човека малко преди на смъртта му. Ариманичните същества са същества с изключителна интелигентност и голяма воля, но които изобщо нямат топлина, способността да обичат. Техният интерес е да завладеят земята и за това им трябват човешки тела; те дават на хората забележителна интелигентност и силни импулси на волята, но в същото време се опитват да реализират собствените си намерения, невиждани и неразпознати, действащи под нивото на човешкото съзнание. Електрическите импулси, които природната наука е открила, преплетени в човешката нервна система, са свързани със съществуването в човека на това аримано-мефистофелово същество, както го нарича Щайнер. Двойникът използва възможно най-много от човешкото тяло, защото човешката душа не може напълно да запълни човешкото тяло. Ако Мистерията на Голгота не се беше случила, те биха могли да постигнат целта си да завладеят Земята.
Защо този двойник се появява, във въображението на Платон, като кон? От духовната наука знаем, че появата на животни е свързана с еволюцията на човечеството. За разлика от дарвиновата теория, в която се казва, че човекът произлиза от животни, духовната наука показва точно обратното: животните постепенно се отделят, тъй като новите качества на душата са включени в човечеството от духовния свят - всеки път, колкото повече грубият от човечеството елиминиран отвън като нов вид животно. С появата на мисленето това, което беше елиминирано и създадено в света, беше конят. Оттук и платоничният мит, с белия кон и черния кон: първият представлява духовно мислене, което носи в себе си космическите закони (белият кон пасе в равнината на истината и се храни с чисти мисли), вторият - ариманичното, материалистично мислене на интелекта (черният кон се храни с паднали мисли, „втора ръка“, свързани с материалния план), свързани с двойника. Платон възприема космическата мъдрост в идеите и за него връзката с духовния свят се осъществява именно чрез мисълта. В резултат на това имаме въображението му за човека като екип, теглен от двата коня, воден от посещението: I man.
Може да се каже много за връзката между влюбването, черния кон и падането в тялото, но тук споменаваме някои идеи от антропософията. Знаем, че в началото, през лемурийската епоха, когато се е случило разделянето на половете, съюзът между мъжа и жената все още е бил под закрилата на духовния свят и в хармония с неговите закони, бидейки чист и пълен с жизнени сили като размножаването в растителното царство. Ако сексуалността е паднала до сегашните си форми - в които удоволствието е от значение и често в ущърб на любовта и дори на човешкото достойнство - това се дължи на интелектуалното мислене, стимулирано у човека от двойния ариманик: черния кон. В платоническия мит можем да разпознаем сходството с идеите от антропософията за еволюцията на мъжа и за любовта между жената и мъжа, от следващите цитати.
Задачата на съществата, превъзхождащи човека, е да формират това младо човешко същество в съответствие със собствената си природа - тази на любовта. В резултат на това се появи чувствена любов. Следователно, той съпътства дейността на душата в мъжкото или женското тяло. Чувствената любов се превърна в силата на човешката физическа еволюция. Тази любов сближава мъжа и жената, доколкото те са физически същества. [6]
боговете се хранят с тази чувствена любов между мъжа и жената. Истинското значение на нектара и амброзията, храната на боговете, е любовта между мъжа и жената. Това е изразът на окултен факт.[7]
Можем да разпознаем гения на любовта, можем да живеем одухотворена любов. Можем да разпознаем долния слуга, еротизма. Но можем да станем жертва на достойната любов. А геният на любовта има своя демон в интерпретацията, не в реалното съществуване, а в интерпретацията на сексуалността от днешната цивилизация ... Дори от този въпрос произлизат най-големите недоразумения. Защото това, което живее от самото начало в сексуалността, е проникнато, инфилтрирано с духовна любов. Но човечеството може да напусне това одухотворяване на любовта ... Но демонът на любовта се появява, когато това, което от самото начало естествено действа в човека по волята на Бог се използва чрез мисълта, произлиза от духовността чрез интелектуализма ... Позволете ми да кажат: В силата на хората е да отричат собственото си същество. Те правят това, когато се оставят да паднат от гения на любовта до демона на сексуалността.[8]
Говорихме за интелектуалното, материалистично мислене, както и за чувствената любов и как в тях двойният ариманик усеща присъствието си в човека. Но има и двойник с луциферичен характер, който се състои от части от човешката душа, поети от луциферични същества и които могат да доведат до психични заболявания: неврози, нервни заболявания, лудост, точно както двойният ариманик е причина за физическо заболяване. [9 ] И тук стигаме до обяснението на драмата на бедната балерина от Черния лебед. В лекционната поредица „Метаморфози на душевния живот“ (GA 59) Рудолф Щайнер показва как лудостта е свързана с възпалението на душата на усещането от Луцифер, което води до това, че човешкият ум започва да създава образи самостоятелно, без участието на Аза, така че изображения, върху които човек няма контрол. В случая с балерината, умът извън контрол и виденията, които тя имаше и които тя прие като реалност сама по себе си, се дължат на избухването на жизнени сили от сферата на еротизма, внезапно пробудени в нея, сили, обединени в нейната душа с егоистични и паднали мисли за ревност, безгранична амбиция и омраза, оживявайки ги и образувайки същността, която наричаме Двойна.
В моменти на голямо емоционално напрежение, в биографични кризи, човек несъзнателно се приближава до прага на духовния свят, където може да усети и дори да види този двойник на душата си, съставен от етерни и астрални части от неговото същество, които не са били превзети. от Аза и който е станал жертва на ариманическите и луциферическите същества.
За човека, който усърдно се стреми към антропософския духовен път, двойникът се явява като въображаемо преживяване на прага на духовния свят, разкрито му с гравитация в битието на Праговия пазител - и бележи началото на пътя на посвещението, описан в мантрите на уроците по езотерични класове. Мисията на човека е чрез духовната наука да се опита да осъзнае и преобрази този негов двойник, за да осъзнае напълно своята човечност в него. (написано от Делия Соаре и представлява актуализираната версия на статията от 2011 г .; публикувано в № 8 на списанието за антропософия "Скъпа земя")
[1] Конференция Какво правим с черния кон?, От Габриел Лийчану
[2] Тази статия е написана през 2011 г.
[5] Тази част наскоро беше добавена към тази статия
[6] Рудолф Щайнер, Дин Кроника Акаша (GA 11)
[7] Рудолф Щайнер, Християнската мистерия (GA 97)
[8] Рудолф Щайнер, Три перспективи за антропософията (GA 225)
[9] Рудолф Щайнер, Мистерията на двойника. Географска медицина (GA 178)