Влизането на Господ в Йерусалим
Влизането на Господ в Йерусалим е едно от основните събития от последните дни от земния живот на Господ Исус Христос; описан е от четирима евангелисти (вж .: Матей 21: 1–11; Марк 11 1–11; Лука 19: 28–40; Йоан 12: 12–19). Тържественото пристигане на Спасителя в Светия град в навечерието на Великденския празник предшества Неговите Страсти и беше изпълнението на старозаветни пророчества (преди всичко Бит. 49: 10-11; Пс. 8: 2–3; Зах. 9: 9).
Тъй като палмовите клони - листата - заемат важно място в символиката и събитията от Влизането на Господ в Йерусалим и в литургичната му форма, този празник се нарича Седмица на ресни. Свети Амвросий Медиолански тълкува това име по следния начин: „Именно чрез маслиновото дърво, от което идва масло, омекотяващо рани и лекуващи заболявания, се означават дела на милост; и чрез силно финиково дърво, чиито клони са бели в краищата, това означава, че след мъките на този живот ще се пренесем в светлината на небесното отечество ”[1]. В славянската традиция обозначението на празника е известно още като Седмица на цветята или цвят. В Русия, в литургичната практика, палмовите клони традиционно се заменят с клонки от върбови путки, поради което Vai Week се нарича още Цветница.
Пет дни преди еврейския празник Пасха, Господ се приближи до селата Витфагия и Витания близо до Елеонския хълм, заедно със Своите ученици, и инструктира двама от тях да Му донесат младо магаре, на което никой никога не седеше. Когато изпълниха заповедта, Христос се качи на магаре и започна да се спуска от планината в Йерусалим, за да развесели учениците и хората, които срещнаха Господа, молейки се с дрехите и клоните си, отсечени от дървета по Неговия път, възкликвайки радостно: „Осанна към Сина на Давид! Блажен онзи, който идва в името на Господа! Осана във висшето! " (Матей 21: 9; Марк 11: 9; Лука 19:38; Йоан 12: 13).
В прякото описание на Влизането на Господ в Йерусалим, историите на синоптиците - Матей, Марк и Лука - са най-близо една до друга. Те обръщат голямо внимание на изчезналата история на Джон за намирането на магаре за пътуването, което има много общо с приготвянето на Тайната вечеря (вж. Матей 26: 17-19; Марк 14: 13-16; Лука 22: 8- 13). Обстоятелствата при намирането на това животно се превръщат в изпълнение на пророчеството на ген. 49: 10-11 и успешното изпълнение на поръчката от учениците се появява в резултат на божественото всезнание на Исус Христос.
Самата езда на магаре, според евангелистите, е изпълнението на пророчеството на Захария (вж. Зах. 9: 9). Матей го описва като осъзнат до най-малката подробност, тъй като говори не за едно, а за две животни - магаре и магаре. В същото време дори може да се разбере от текста, че Господ е седнал върху тях едновременно (вж. Матей 21: 2-3, 5, 7). За да се разреши това противоречие, се предлагат няколко варианта: или текстът на стиха е бил развален и Господ е седнал само на ослето; или думите „над тях“ се отнасят само до постелки, тъй като други синоптици говорят недвусмислено за язденето на магаре. Може би второто животно е било необходимо, за да може младото непрекъснато магаре спокойно да минава през тълпата.
Евангелистите особено подчертават, че никой никога не е седял на магаре преди Христа и това със сигурност показва ритуалната чистота на животното и възможността да го жертва на Бог.
Най-вероятно пристигането на кон напомняло за помазанието на Соломон за царството (вж .: 1 Царе 1: 32-40). С други думи, Влизането на Господ се разбира като влизането на истинския цар на Израел в Йерусалим, което се потвърждава и от факта, че тези, които го срещат, слагат дрехите Му под краката му (вж .: Мат. 21: 8; Марк 11: 8; Лука 19:36; срв.: 2 Царе 9:13).
Следното обаче е изключително символично. Традиционно всички поклонници без изключение влизаха в Йерусалим пеша - в знак на смирение и почит към Светия град и храма. Евангелистите казват само, че Христос се е приближил до Йерусалим, седнал на магаре, и не уточняват как точно - на кон или пеша - е влязъл в града.
Ако въпреки това приемем последното, тогава историята за срещата на Христос се появява като описание на истинско религиозно шествие и се отнася до ритуалните палмови клони, появили се на есенния фестивал на скиниите. Това мнение придобива още по-големи доказателства, ако не забравяме, че Господният вход в Йерусалим е предшестван от възкресението на Лазар, което от своя страна предвещава Възкресението на Христос и общото възкресение на мъртвите. Но в края на краищата тези събития действат и като теми на празника на тръбния звук, който се е състоял преди празника на скиниите.
Освен това последното тържество се характеризираше с възторг и възклицания (вж. Ис. 12: 6; 42: 1-2; 44: 23; Йер. 31: 7; Зах. 9: 9), което също показваше бъдещо възкресение мъртвите (вж. Иса. 26: 19). Очевидно това обяснява възклицанията „Осанна!“ (Буквално - „Спасете!“), Които с молитва за помощ са отправени към Бог.
Без да изключваме напълно възможността да използваме думата „Осанна“ като акламация (ако й присвоим междуметие-емоционална роля), може да я възприемем и като молба за Царя - особено в позицията на обръщане (срв. В това поглед, Псалм 117, подобно по съдържание, стихове 25-26, които звучаха по време на Господния Вход в Йерусалим). И тук е особено необходимо да се посочи следният факт: всички евангелисти, с изключение на Марк, отбелязват недоволството на еврейските учители от обстоятелствата на въпросното събитие и на първо място от факта, че Исус Христос не е забранил да Го посрещне с думите „Осанна на сина на Давид! Блажен онзи, който идва в името на Господа! Осана във висшето! ", Недвусмислено се разбира като месиански поздрав.