Вик за помощ в безпомощност Старозаветното измерение на поста
Постенето е сложно явление, което е нещо повече от диета или детоксикация. Докато Магнус Щайнер се позовава на старозаветните корени на християнския пост между скръбта и надеждата за по-добро бъдеще.
Постът за спасение е на устните на всички. Лечение на гладно - Хилдегард фон Бинген (1089-1179) вече посочи - прочиства тялото и ума. От Ото Бучингер (1878-1966), терапевтичното гладуване се разглежда като медицинска терапия, в която собственото тяло и здравето са в центъра на вниманието. [1] Оттеглянето от храната не е свързано с саморазрушително презрение на тялото, а с изцеление. Това разбиране противоречи на концепцията за поста на света зад еврейската Библия.
Саморазрушително презрение на тялото?
Постът - ако не е придружен от молба - е част от погребалния ритуал, при който скърбящият асимилира мъртвите. [2] Подобно на плач и траур за мъртвите, това е израз на траур чрез самоумаление (вж. Напр. 2 Царе 1:12). Постът дава видим израз на мизерията. Опечаленият се изолира от ежедневието. Тук постенето е като символично състрадателно навлизане в царството на болестите и смъртта. Като предвкусване на смъртта, постът в еврейската Библия служи и като невербално измерение на молбата за болните. Молитвата в Псалм 35:13 се оплаква от липсата на съчувствие на враговете му в беда, докато самият той проявява солидарност с тях, когато са болни:
„Но аз се покрих с траурна дреха, когато бяха болни, унизих се чрез пост, но молитвата ми се връща в гърдите ми.“ [3]
Постът драматизира човешкото положение.
Молбата му, която сега му се искаше да не изрече, беше подчертана от самоунижение под формата на пост. Зад това стои вярата, че Бог се обръща към унизените, които са нещастни и бедни: „Но ти, YHWH, Господи мой, действай върху мен заради името си, защото доброто е твоята благодат, спаси ме. Защото аз съм нещастен и беден, и сърцето ми е пронизано в гърдите ми. “(Пс 109: 21-22)
Тази връзка между самоунижението и молбата става особено ясна в книгата на Ездра: „Тогава провъзгласих пост там на река Ахава, за да ни унизи пред нашия Бог, да го помоля за прав път за нас, за нашите деца и за нас Имайте. "(Ездра 8:21)
Постенето подчертава неотложността на молбата. Драматизирана е мизерията на човека, която Бог като Спасител трябва да придвижи към действие.
Бързи като Исус и Мойсей?
Специален пост, направен възможен от присъствието на Бог.
Постът на Исус обаче не е за покаяние. След като Божият дух го обзе след кръщението от Йоан и божественият глас от небето провъзгласи синовството на Исус, той беше воден от духа в пустинята, където трябваше да бъде изкушен от дявола. Но първо Матей съобщава, че Исус е постил и едва след това, когато е бил гладен, изкушението е започнало. Позоваването на 40-те дни и 40-те нощи насочва читателя и слушателя към Моисей в Стария завет. Когато Мойсей се качва за втори път на планината Синай, за да получи скрижалните плочи, той казва:
„Мойсей остана там с YHWH в продължение на 40 дни и 40 нощи, той не яде хляб и не пие вода и написа думите на завета, десетте думи, на плочите“ (Изх. 34.28; вж. Втор 9.9 )
В присъствието на Бог Мойсей се оттегля от светските нужди - с Дтн 8: 3 би могло да се каже: „Човек не живее само с хляб, а с всичко, което излиза от устата на Бог, човек живее.“ Мойсей не пости, той го прави не се унижава, за да бъде чут от Бог, но Бог подхранва Моисей чрез присъствието си, за да не му се налага да яде или пие. Същото е и с Исус, след като Божият Дух го е дошъл и го е завел в пустинята. Това е специален пост [6], който става възможен от Божието присъствие. Едва след 40-те дни и 40 нощи той огладнява. Постът на Исус нито служи на целта на покаянието, нито е изобщо възможно отказване от храна и напитки без помощта на Бог.
Постът като покаяние?
От гледна точка на Стария Завет гладуването обикновено не е акт на покаяние, но изпълнението на покаянието може да бъде показано в пост. [7] Старозаветният автор Исус Сирах също познава поста като акт на покаяние за греховете, но ясно подчертава, че покаянието е безсмислено без вътрешно обръщане:
„Който се измие след докосване на мъртъв човек и след това го докосне отново, какво получава от прането си? Така е и с човека, който пости заради греха си и прави същото нещо отново и отново. Кой ще слуша молитвата му и какво ще спечели от унижението си? “(Сър 34:26)
Постът служи като външно унижение, така че Бог да се погрижи за съдбата на човека, който се моли след извършено вътрешно обръщане. Тази връзка става ясна в Книгата на Йоил, в пасаж, който е особено спорен по отношение на тълкуването. В преработения стандартен превод Йоил 2: 12-13а е представен, както следва:
„Дори сега - казвайки ГОСПОДА: Обърнете се към мен с цялото си сърце с пост, плач и оплакване! Разкъсайте сърцата си, а не дрехите си и се обърнете към ГОСПОДА, вашия Бог! “(Йоил 2: 12-13а, текст на преработения стандартен превод)
Според този превод постът е неразделна част от покаянието. В еврейския текст обаче покаянието има две измерения:
„[...] Покайте се с цялото си сърце и с пост, и с плач и с плач!“ (Йоил 2:12)
Бог не се занимава с погребалните ритуали, а с покаянието на човека в най-съкровеното му същество.
Постите, плачът и оплакването са ритуали за погребение, които показват унижението на каещия се. Тези символични действия се предшестват от вътрешно обръщане, което се квалифицира като действително покаяние. Разкъсването на дрехите е част от погребалните ритуали, точно като пост, плач и оплакване; Но Бог не се занимава с погребалните ритуали, а с покаянието на човека в най-съкровеното му същество (срв. Мат. 6:16). Съответно в Йоил 2: 12-13а постът не е част от покаянието, а вторичен, външен проява на покаяние. В този случай постът е викът за благодат, който е оправдан само когато жалбоподателят се е обърнал към Бог (вж. Йер 14: 10-12). Постът не премахва греховете, но каещият се, който се обръща към Бог, моли Бог също да се обърне към него отново. Според книгата на Исая постът като самоунижение трябва не само да бъде празен ритуал, но и да се отъждествява с наистина нещастните и бедните унизени, което води до категорично действие (Is 58). Погледнато от тази гледна точка, постенето е част от триада: добри дела (милостиня), пост, молитва. [8] Функцията на поста тук е тази на спешен призив за действие, който изисква благодатното действие на Бог (вж. 2 Царе 12:22).
Пост като гладна стачка?
Когато постът не се основава на грях и покаяние или поради скръб, той е сравним с гладна стачка, както е показано в Книгата на Естер. Когато Мардохей научил, че Аман е наредил смъртта на всички евреи в Персия, той наложи погребалните ритуали, разкъса дрехите си, уви се с вретище и пепел и всички евреи постиха, плачеха и оплакваха. Мордехай отива в царския дворец с оплакванията си, за да се чуе. Погребалните ритуали на Мордехай и на всички евреи са драматичен призив за действие, който Естер чува (вж. Естери 4: 1-8).
Пост: памет и надежда
Прави впечатление, че в Стария завет няма изискване за пост. В множеството закони на Петокнижието няма инструкции или разпоредби относно поста. Еврейската дума за пост (צום) изобщо не се среща в сборниците със закони на Стария Завет - само в контекста на големия Ден на Единението е призивът да се смириш (Лев 16:29), който, както показва Пс 35:13, обозначава категория което може да включва и гладуване. [9] Препратки към отделни годишни дни на пост се срещат само в периода на изгнание-след изгнание. В края на книгата на Естер, празникът в Пурим, предшестван от пост, е предписан в памет на спасението на евреите в Персия (вж. Ест 9:31). Книгата на пророците Захария показва, че са се провеждали постни дни в памет на разрушаването на Първия храм, разрушаването на градската стена на Йерусалим от вавилонците, обсадата на Йерусалим и убийството на управителя Гедаля. Тези дни бяха за възпоменание, но в същото време бяха създадени за по-добро бъдеще, в което скръбта щеше да се превърне в радост:
„Така казва ГОСПОД на Войнствата: Постът на четвъртия и на петия месец и на седмия и на десетия пост ще бъде за дома на Юда радост и радост и добри времена от годината. Обичайте истината и мира! "(Зах. 8:19).
Старият Завет предупреждава, че покайният пост без покаяние и добро етично поведение е безсмислена практика.
С тъжния поглед към миналото Бог се надява на по-добро бъдеще (вж.
Постът като мъка
Днес гладуването е сложно явление, което се простира от диетичните планове до каноничното право. Тя може да изрази признателност към собственото тяло и в същото време да има саморазграждащо се измерение. Постът може да насърчи психологическа заетост със себе си или може да се използва като гладна стачка пред Бог и хората. Църковната традиция възприема поста като упражняване на покаяние и Старият Завет предупреждава, че покаятелният пост без покаяние и без добро етично поведение е безсмислена практика. В Стария завет всички измерения на поста се основават на скръбта: скръб по смъртта, мъка по историческо или лично нещастие и страдание, мъка по собствения грях и отвръщане на Бог. Това е едновременно протест и действие срещу страданието и мизерията. Това е самотен или споделен комуникативен, невербален вик за помощ в безпомощност. [10]
[1] Вж. По този въпрос и по темата като цяло: M. Hoffmann, Religiöses Fasten - noch zeitweise?, В: Geist und Leben 81/2 (2008), стр. 143–154.
[2] Вижте компактно представяне на библейските траурни обичаи: Б. Ланг/Г. Хенчел, чл. Траурни обичаи, в: Neues Bibellexikon III, стр. 918f.
[3] Освен ако не е посочено друго, преводите са на Till Magnus Steiner.
[4] Sacrosanctum Concilium 109
[5] Вж. Също Катехизиса на католическата църква, раздел 540.
[6] У. Луз посочва, че „постът на Исус е необикновен“ (U. Luz, Евангелието според Матей. 1 том Mt 1-7 [Евангелско-католически коментар на Новия Завет], Дюселдорф и др. 224).
[7] По-подробно: Д. Ламбърт, Постът като покаятелен обред: библейски феномен?, В: The Harvard Theological Review 96 (2003), стр. 477-512.
[8] Вж. Катехизис на католическата църква, раздел 1434 и Codex Iuris Canonici, канон 1249.
[9] За подробно обяснение на това вижте: J. Milgrom, Leviticus 1-16 (The Anchor Bible 3), New York et al. 1991, стр. 1054.
[10] На Пепелна сряда това е викът на Църквата за помощ срещу силата на смъртта, а на Разпети петък викът за помощ срещу разпятието на Исус. И двете се превръщат в ликуване и радост на великденското бдение, със сигурност, че смъртта е победена.