Великият пост - мисли
Великият пост (латинско име: Quadragesima) е четиридесетдневен подготвителен период от Великденска пепелна сряда до Великденска неделя; според учението на църквата, времето за подготовка за Великден е с пост, самоограничение.
Това напомня на поста, страданията и разпятието на Исус Христос в продължение на четиридесет дни.
Тези четиридесет дни са период на покаяние за християните, като им дава възможност да се отрекат, да се задълбочат във вярата и да се помирят, за да се подготвят достойно за честването на възкресението на Исус Христос, Пасхата.
Шестте неделни дни, които падат през този период, не се броят за четиридесетте дни, те не са част от поста, защото всяка неделя е възпоменание за възкресението на Христос.
Литургичният цвят на периода: лилав.
Последната седмица е Страстната седмица, която започва с Цветна неделя.
По това време можем да срещнем различни церемонии в Църквата. След това вярващите (катехумени) са подготвени да приемат кръщение, след което се запознават с вярванията, живота на Исус. Катехумерите се кръщават във Великденското бдение (нощта на Великата събота), но всяка година само на този ден в древността.
В знак на покаяние, алилуя се пропуска от литургията през целия пост, което е най-прекият израз на радост в литургията, а църквата не е украсена с цветя през този период.
Янош Пилински: Взаимната любов - взаимно страдание
Янош Пилински: През католическото око (XVI.)
Великият пост поражда смирение. В известен смисъл това не е нищо повече от школа на божествено смирение, история за слизането на Бог в света. Когато споменаваме възнесението, често забравяме, че най-жизнеспособният път към възнесението за нас е смирението, противоположният знак за морален произход. Докато изглежда, че двата вида спускане имат една и съща тенденция, те всъщност са напълно противоположни. Единият е Каин - другият е Авел. Траекторията на смирението се извива по-високо от всяко изкачване. Добродетел е, че макар да изглежда като сива пепел в очите ни, димът й винаги избухва нагоре. Историята за божественото изкупление е вечен пример и свидетелство за това низходящо възнесение сред нас. Нашето най-човешко и божествено училище и възможност.
Пепеляна сряда, Пепеляна сряда (лат. Feria quarta cinerum):
постния ден в латинската церемония, 40-ия делничен ден от Великденската неделя.
Стремежът да се следва 40-дневния пост на Исус доведе до различен начален ден на Изток и Запад. 40 дни пост на Запад: делнични дни от 6 седмици + 4 дни (неделя, без пост в Господния ден). Така започва денят на Великия пост, Пепеляна сряда, е сряда след петдесетата неделя.
Във византийската церемония в събота няма пост, денят, съответстващ на Пепеляна сряда, е в латинската церемония в шестдесетата неделя. На този ден те оставят месните ястия, а седмица по-късно и млечните ястия. Оттук и името напускане на месо в неделя, напускане на маслото в неделя. В древната църква в Пепеляна сряда започна подготовката на катехумените за великденско кръщение и подготовката на публичните кайници за разпускането на Maundy (публично изкупление). Каещите се бяха инициирани от специална церемония, кремация (през Адамовата порта до 12 век) по пътя на изкуплението.
Пепеляната сряда е строг ден на гладуване, дори след реформата на гладуването през 1966 г., т.е. на този ден трябва да се яде само три пъти и да се храни само веднъж от 18 до 60 г. Месото не трябва да се яде от 14.
Най-старата домашна литургия в Пепеляна сряда е запазена в Молитвения кодекс.
Exorcismus cineris, „прогонване от пепелта“, което е рядкост в европейската литургична традиция, може да се счита за домашна характеристика. По примера на Клюни, нашите бенедиктински общности имаха босо шествие в гробището около църквата след церемонията.
Според Baptismale Strigoniense от 1500 г., тоягата и щурецът на поклонниците са били посветени на този ден, които всъщност също са се подготвяли за покаятелно пътуване. Няколко дни между Пепеляна сряда и първата неделя на Великия пост в някои части на страната се наричат пресечена седмица, а денят след Пепеля сряда е Дебел четвъртък. Карнавалът и веселията завършват с Пепеляна сряда.
Целта на гладуването не глад, не диета или други здравословни причини, а внимание към Бог и духовно обновление.
Като постим, ние изразяваме, че сега не са важни нашите индивидуални, лични желания, а нашият Бог.
Ние не се занимаваме с вкусотиите, които ядем, как готвим, с какво закусваме или как прекарваме времето си възможно най-приятно на подредена маса или в ресторант или кафене, а само плавно даваме на телата си това, което заслужава и насочете вниманието си към нашия Бог.
На нашия Бог и на хората около нас, защото ние добре знаем, че Той обича Бог само този, който обича своите ближни. Това може дори да се изрази, като се даде цената на храната, която не се консумира по време на пост на нуждаещ се човек.
Постенето може да се прояви не само в храната, но и във всяка област от живота. Всеки знае за себе си ситуациите и областите в живота си, които възпрепятстват вниманието му към Бог, връзката им с Господа и те трябва да бъдат поставени на място в Великия пост. Защото това, което е на мястото в живота ни, служи на Бог.
Можете да постите половин ден, ден, има и такива, които отнемат няколко дни. Такива бяха Исус Христос, Свети Франциск, Тереза Нойман.
Постът може да бъде с религиозна цел: господството на душата над тялото, изпълнението на Божията заповед, Единението.
Но това може да се случи с човешка цел: преди операцията, може би защото няма какво да се яде.
Може да се случи и от суета: като диета.
Може да е по медицински причини.
Имаше и такива, които казваха, че се срамувам от себе си, защото никога не съм постил по заповед на Църквата, но по думите на лекаря го направих.
Iz 58.1-9a; „Ето, аз бързам между противоречия и спорове“
Бог се оплаква в Исая, че еврейският народ се държи така, сякаш пости, забавлява се, тормози служителите си с упорита работа, обира, кара се и прави живота на другите ад. Вместо да бъде потопен в мира на самия Бог и да го благослови със своите ближни. Бог осъжда такъв пост.
Господ ни моли да култивираме действия, които поемат контрола над тялото. Докато ръката ми не даде добра хапка за числото, затворените ми устни не трябва да казват грях, кавга. Ние постим по католически начин.
Първоначално a строг пост в дните си те не ядоха по цял ден, постиха на хляб и вода, а по-късно не ядоха до обяд. До 18-ти век храненето е било разрешено веднъж на ден в определено време, с изключение на месо, яйца и млечни продукти.
След това стриктното гладуване постепенно намалява, първо по отношение на вида на храната, а след това и на броя на храненията.
Беше строг ден на пост в Пепеляна сряда, всеки Разпети петък, петък на канторите, Коледа, Петдесетница и бдение на Успение Богородично.
От 1966 г. има строг пост само в Пепелна сряда и Разпети петък:
яденето на месо е забранено, можете да ядете веднъж на ден през деня, но са позволени 2 други намалени хранения. Напитката, освен ако няма хранителен характер (например мляко, супа), не нарушава гладуването. Задържането е задължително от 18-годишна възраст до 60-годишна възраст.
Основното хранене може да се премести в различно време. Пациентите, бременните и кърмещите майки и тези, които могат да ядат малко по време на хранене, са спасени, просяци, напрегнати работници, пътници и духовници, които биха били възпрепятствани да изпълняват задълженията си със строг пост.
Кремацията (лат. Impositio cinerum) е церемония, отбелязваща началото на Великия пост в Пепеляна сряда.
От IV век нататък, в първия ден на Великия пост, покаялите се, които държаха публично покаяние и бяха освободени на Велики четвъртък, чакаха боси в подобен на вретища наказателен дом на църковната порта, който ги водеше до храма. Четеха се псалмите на покаянието и тогава епископът сложи ръце на главите им. Той ги поръси с пепел, предаде им цилиция, изля се разкаянието и ги поръси със светена вода, както Господ от Адам от рая ги изгони от храма (портата на Адам). В Великия пост те вече не можеха да ходят на църква, те просто стояха на прага и питаха молитвите на идващите вярващи.