Велики пости - Великден - Чествания на църковната година - Гимназия и колеж на бенедиктинците Гергели Чуцор
Анселм Грюн
ЖИВЕЕ В ИЗТОЧНИЯ ПЪТ
1. Време на покаяние
Времето на поста се нарича още времето на великденското покаяние. Думата покаяние предизвиква негативни асоциации у мнозина. Покаянието е свързано с покаяние, траур, скръб и фрагментация. Немската дума büssen всъщност означава „да се поправи, да се направи по-добре, да се поправи, да се възстанови, да се излекува“. Тогава времето на гладуване е време, когато се опитваме да се справим по-добре, по-благородно от обикновено.
Химнът, изпята във бдение на монашеския псалм, описва действителната цел на поста с прекрасни образи:
По време на поста Бог иска да излекува не само човешкото сърце, но и цялата земя. Той иска да подготви нас и целия свят за Великден, така че животът, който Бог първоначално е предназначил за нас, да процъфти отново.
Традицията на покаянието обобщи словесно какво можем да направим, за да ускорим Великден. Покаянието е свързано най-вече с някакъв специфичен акт на покаяние. Всъщност става дума за това да живеем живота си по-внимателно и предпазливо, да си вършим работата по-точно от обикновено, да се молим по-интензивно, да подхранваме взаимоотношенията си по-съзнателно и да се отдадем напълно на настоящето. Времето на Великия пост ни призовава съзнателно да свържем отново сърцата си с Бог и да ходим в ежедневието си, започвайки от Бог.
Покаянието означава също възстановяване и изцеление. Нашият живот често е ранен, ранен живот, живот, който не може да се откъсне от раните си. Във времето на поста трябва да обърнем внимание на нашите рани и да ги изнесем пред Бог. По този начин те могат да бъдат излекувани. Когато сме излекувани, когато сме здрави и цели, животът ни носи благословия и разпространява здравето на другите.
2. Време на преобразуване
3. Време за размисъл
Гръцката дума metanoia, която често превеждаме като „обръщане назад“, всъщност означава „да мислим по различен начин, да променяме нейното значение“. За гърците обръщането започва с мислене. Човек става това, което мислите. Затова си струва да обърнем внимание на нашите мисли: не ни ли се разболяват, теглят ли ни надолу, не предизвикват ли у нас недоволство и огорчение. Ние вярваме, че мислим обективно, но в действителност много от нашите предразсъдъци и емоции ограничават мислите ни. Който се сърди, вижда хората през очилата на гнева си. Вече не може да мисли ясно.
Времето на гладно ни насърчава да обновим начина си на мислене. Трябва да погледнем какво мислим, колко вреда сме си причинили с мислите си. Нашето мислене съответства ли на реалността или фалшифицираме реалността? На какво настройваме интерпретацията на реалността? Ако тълкувам негативно професията си и работя, ако мисля, че е скучно да бъда преуморен и експлоатиран, това наистина ще има такъв ефект върху мен. Зависи от това как мисля, как се чувствам, как се срещам с хората около мен и как живея ежедневието си. Мисля ли това, което мислят всички около мен, или мисля, че Божиите мисли?
Необходима е практика, за да можем да виждаме хората и нещата, свободни от предразсъдъци и преценки: ние просто ги оставяме да останат в тайна, гледаме ги с добро чувство, оставяме ги да съществуват. Тогава нека помислим зад нещата и тогава ще видим Бог във всичко.
4. Време на гладуване
5. Времето на упражняване на вътрешната свобода
Петата неделя на Великия пост започва времето на страданието. По това време християните се обръщат към страданията на Исус. Една популярна форма на медитация е кръстът. Някои минават през 14-те кръстови станции и се задълбочават в тайните на страданието на Исус. Други четат историята на Исус за страданието в четирите евангелия, като слушат Йоан или Йоан Йоан Себастиан Бах. Текстовете на литургията насочват вниманието ни към страдащия Исус. Но защо трябва да се справяме със страданието на Исус? Може би Исус се нуждае от нашето състрадание?
Докато се задълбочаваме в тайните на страданието на Исус, нека представим собствените си страдания. Независимо дали ни харесва или не, страданието ни докосва веднъж. Някой, когото обичаме, умира. Децата не се развиват, както се надявахме. Измъчваме се от неразрешим семеен или служебен конфликт. Ние се разболяваме и спорим със съдбата си. Страдаме, защото не можем да отговорим на очакванията си, защото мечтите на живота ни са разбити. Който върви по пътя си честно, не може да избяга от страданието в собствения си живот. Веднъж всеки трябва да страда поради своята ограниченост, преходност и смъртност.
Ние също трябва да медитираме върху страданието на Исус, за да сме сигурни, че не сме оставени сами в страданието си. Исус премина през всеки етап от нашето страдание. Така че не сме сами. Исус е с нас на път. Поглеждайки към него, ние не се чувстваме изоставени по пътя на нашите страдания. Ние осъзнаваме, че нашето страдание има смисъл, цел, точно както страданието на Исус; неговата цел е да достигне до възкресението чрез изпитания, пълнотата чрез празнота, безкрайната, безкрайна близост на Бог чрез отсъствието на Бог далеч. Който открие смисъла на страданието си, може да го понесе по различен начин. Той може да премине по пътя на страданието неотклонно. Ако се доверите, че страданието ще послужи за вашето прочистване, ще ставате все по-отворени за Бог по този път. Той изпитва, че животът му го приближава до Бог.
Ние мислим как да стигнем до Бог, какви методи трябва да използваме, за да се молим по-достойно, да се чувстваме по-силно в близостта на Бог в съзерцанието. Често обаче не можем да се измъкнем от магията на собствените си мисли. Животът, ако го оформяме според Божиите цели, ни води към Бога със своите радости, но също така и със своите страдания, със слънчевите си, но сенчести страни, със силните си страни, но и със своите слабости. Просто трябва да се примирим с живота си, просто трябва да съзерцаваме ситуациите в живота си. Тогава самият живот ни отнема илюзията, че с нашето представяне можем да купим Божия обръщение към нас. Нашето его, което иска да грабне всичко, което дори иска да постави Бог в услуга, е точно смазано от страдание. Ако подобно на Исус позволим на страданието да ни разпъне на кръст, ние също можем да изпитаме, че кръстът ни дава Бог и истински живот.