Великата война, Мира Бородин и Граалът
Публикувано на 30 октомври 2020 г. от Régis Vétillard
Приказката за Граала (Chrétien de Troyes) - шествието на Граала.
Въпросът за носителя на Граала. Евхаристийният съд е в ръцете на „млада дама, блажена, мила и добре родена”; което би означавало за „фолклористите“, че това не е християнски знак, а келтски, тъй като жените през Средновековието не са могли да носят цибориума.
Отговорът на Мира е, че всичко тук е символично; а носителят на Граала тук е „фигурата“ на Църквата. Честа цифра " на красива и благородна жена, понякога коронована, понякога само ореолна, олицетворяваща Новия закон, в опозиция на стария, в синагогата със завързани очи ".
Имаме няколко примера за това представяне в нашите църкви.
Що се отнася до Граала, християнинът вижда какво съдържа той: Войнството или Христос на реалното Присъствие, а Светлината, която излиза от него, проявява божествеността.
- И дали Граалът в християнството е свят сам по себе си или само заради съдържанието си?
За християните това е ритуален предмет, „свещен“, когато е в служба; но това не е "магически" обект сам по себе си. Робърт де Борон го прави „реликва“, тъй като там яде Христос, а Йосиф от Ариматея събира там кръвта от раните на Христос.
Граалът е цибориумът, ножът трябва да е патентът, върху който е направена фракцията на гостоприемника, при подготовката на вида. Граалът съдържа само домакина. Лансът, който представлява принципа на постоянството, непрекъснато кърви и отваря пътя към замъка на евхаристийната мистерия.
Намираме се по времето на появата на нов култ: издигането-обожанието на Войнството; по-точно западната преданост, родена в средата на 12 век, по-късно превръщаща се в Остензия, която е началото на бъдещото Корпус Кристи.
Шествието на Граала предлага знак „Лансът, който кърви“; и което ни препраща към реликвата на прочутия Антиохийски Ланс, върната във Франция от Първия кръстоносен поход.
Копът, кърви, плаче за жертвата и представлява Източника на реката на изкуплението, която ще измие света: той определя Кръщението и Евхаристията.
За Мира дълга верига от символи е вързана от дървото на живота в райската градина за дървото на Кръста; и винаги е двойният регистър на разбираемото и чувствителното, в което процъфтява първоначалната символика, единствено способен да схване тайните отношения на ценностите.
" Плодът, който Адам не вкуси (този на Дървото на живота), предвещаваше Господното тяло, което днес е поставено на вашия език и в сърцето ви.»Химн на причастието от сирийска якобитска литургия.
Същият Ланс убива и дава живот, рани, лекува и спасява.
Нека не забравяме Персевал, нещастен зрител на сцена, която не разбира.
В „Приказката за Граал“, Персевал, нетърпелив младеж внезапно напуска майка си, дамата вдовица. На един хвърлей камък той се обръща и вижда майка си зад себе си, която току-що е паднала „припаднала“ на входа на подвижния мост: тя лежи там като мъртва. „С размахване на пръчката си Персевал бие коня си на сапата: звярът скача и го носи с голяма скорост сред тъмната гора“. Споменът за това неживо тяло ще го придружава и ще го кара да се чувства виновен.