В знак на почит към Луис Лера, статия за Карл Айнщайн и Валтер Бенджамин
След съобщението за смъртта (март 2020 г.) на Луис Лера, един от стълбовете на „Асоциацията на Карл Айнщайн, Франсоа Мазу Борци за свобода“, AIAM иска да отдаде почит на паметта му, като повтори тази статия, която бе направил, за да се появи.
1996: 60-годишнина на Испания 1936. Пак Франсоа е този, който по време на дебат в По в киното Le Méliès, след прожекцията на филма на Кен Лоач „Земя и свобода“ ни накара да открием един изключителен персонаж, друга велика фигура, борец за свобода в Испания: "Кой тук в тази стая е чул името на Карл Айнщайн, който почива 56 години в гробището на Боил Безинг?" (в Béarn близо до PAU)
„Ако еврейството му се превърна в съдба на 5 юли 1940 г., когато той се хвърли в Gave de Pau, за да избяга от Гестапо, това обаче не беше определило неговия интелектуален и политически курс, нито преди всичко ориентира естетическите му избори в работата му като писател и теоретик на изкуството. »(Liliane Meffre (1) нейният биограф). Интелектуален, теоретик, запален по модерното изкуство, той прави критичния анализ на него инструмент за поставяне под съмнение на социалните детерминизми. Той вижда в него всички изрази на свободи, способни да разклатят догми и други архаизми, в които автократичните общества ни потапят.
Офицер по време на Първата световна война, той участва в съветите на войниците срещу войната в Брюксел, в рамките на берлинското спартацистко движение. Отива в изгнание във Франция от 1928 година.
Айнщайн заминава за Испания в края на юли 1936 г. Тогава той е на 51 години, когато решава да обедини силите на свободата и се ангажира да защити Испанската република, жертва на опит за фашистки преврат. Когато Карл напуска Париж (без да каже дума), той прекъсва вечните срещи и молби, обикалящи в кръг. Един въпрос не спира да го обсебва: на пасивността на писалката той иска да се противопостави на смелостта на оръжията. Воден от единствения си инстинкт като свободен човек и от това, което Историята диктува, той заминава за Испания и се установява в хотел Colon в Барселона. Съпругата му Лидия се присъедини към него по-късно. Бързо се записва в Международната група на колоната Дурути като военен техник, но статиите му са публикувани във вестник Die Soziale Revoluzion. Той е този, който пише речта, изнесена по радиото CNT/FAI в Барселона при смъртта на Дурути. Айнщайн открил анархизъм и според съобщенията казал на Рудигер: „Вие не сте партия или организация, вие сте народ. Тази война формира нов тип испанец без партийна олигархия, неелитарен: истинско народно движение. "
Тогава Испания е страна, в която е заложено демократичното бъдеще на Европа, изправена пред склонностите на нацистка Германия, която застрашава бъдещето на човечеството. През пролетта на 1937 г. той е бил в Пина де Ебро с 2000 души. Айнщайн познава фронта доста добре и познава военната стратегия.
„Интелектуалците винаги са говорили за приключения; сега го избягват на всяка цена. Войната на испанския народ беше последният шанс за спиране на световния фашизъм "(Карл Айнщайн)
На фронта в продължение на девет месеца Карл Айнщайн напуска въоръжената служба за известно време, в края на април 1937 г., за да потърси лечение в Барселона (тогава със седалище 182 rue Verdi). В кореспонденцията си с приятеля си за цял живот Канвайлер, „приятел-търговец“ на кубистите, Пикасо, Браке, Грис ... Той с тъга предизвиква изчезването на последния (девет години по-рано). На фронтовете на Арагон и Ебро, възможно най-близо до боевете, той показа възхищение от испанския трудов народ и тяхната решимост да упражняват демокрация в такива трудни времена и той отдели време да извика в писмо до Пикасо.
С Retirada всички шансове за победа се сриват. Тогава той е заложникът на отчаянието, този, който написа статията „Абсолютно изкуство и абсолютна политика“ през 1921 г., този, който заинтересува Маяковски до такава степен, че последният изнесе ласкава лекция за Карл Айнщайн в Русия, този, който ще даде Африканското изкуство се превръща в самостоятелно изкуство през 1915 г. в книгата „Негерпластик“.
„Да гледаш означава да действаш и да виждаш означава да активираш все още невидимата реалност. "
Той успя да примири с озадачаваща яснота най-сложните политически анализи с отражение, което революционизира мисълта за изкуството. Прегледът на Документите, които той създава заедно с Г. Батей, М. Лейрис, Г. Х. Ривиер през 1929 г., свидетелства за разпространението на неговите най-смущаващи идеи и размисли, тъй като те водят до преразглеждане на самата функция на изкуството, за да го издигнат като причина.: Въпросът за недисоциацията на етиката и естетиката. Този, който в края на 1-ва световна война, когато в Брюксел се сформираха съветите на войниците и работниците срещу войната, той се ангажира да действа напълно и абсолютно (както припомни Лилиан Мефре, нейният биограф, в Пиренеите 1940 г. Ultime Frontière chez l'Harmattan).
При завръщането си от Испания след 31-месечна война заедно с анархо-синдикалистите Карл Айнщайн няма нищо в чантата на войника си, което би могло да заинтересува многобройните му приятели, които той напусна през юли 1936 г., за да обсъдят противоречията на неговата мисъл. Писалката му е тежка в ръката му: тежестта на това, което е преживял в Испания със своите спътници. Дали е преживял твърде много? Да чакаме ли да ни чуят? Дали войната би пресушила самия източник на своето създаване? Дисоциацията между теорията на кубизма, която намира своята форма само чрез освобождаване от наложената реалност, и теорията, която намира своята форма само ако е изправена пред реалността на една практика. Отдалеченото от теорията зрение обект ли е на субективното или е негов еквивалент? Интервентира ли изкуството в творението, преди субективното да го завладее ?