В името на Бог 100 години Имиаславия в Руската църква (част първа) ПЕМПТОЗИЯ
Последният голям спор в Руската църква бавно се върна в центъра на дискусиите по догматично богословие в тази страна. движение Имиаславие (също известен като Имиабоджие), която развълнува кръговете на Руската църква през 1910-те години, никога не изчезна напълно, през целия ХХ век представляваше интелектуална грижа за хората в Църквата и за мислителите, близки до Богословската семинария на св. Сергий (Институт за православно богословие "Сен-Серж") от Париж. Основателят и първият директор на института, отец Сергей Булгаков, беше защитник на Имиаславие.
Движението, денонсирано през 1913 г. от Светия синод на Руската православна църква, дава някои интересни, но противоречиви произведения. Обажда се книгата на отец Сергей Булгаков Философията на името (Философия Имени) е публикуван само след смъртта в Париж през 1953 г. и не е достъпен в Русия до 90-те години. В края на 90-те години книгата, която стартира движението, В Кавказките планини (На горах Кавказа), той е преиздаден в Русия, след като е забранен за 80 години. През 1997 г. избраните творби на Алексей Лосев са публикувани в Санкт Петербург под заглавие име (Име).
Шимонахул Иларион (Домрацев)
Шимона Иларион (Домрацев), автор на книгата В Кавказките планини, той никога не е мечтал да породи някакво движение вътре в Църквата, още по-малко да предизвика буря и да предизвика някакво разделение между руските монаси в Светата планина. Липсвайки известност или обществено внимание, той публикува книгата при условие за анонимност. Книгата беше посветена на молитвата на Исус и нейното значение в живота на монасите. Когато книгата излезе, Иларион живееше като отшелник в уединен регион на Кавказ, като преди това е живял в Светата планина, подготвен и обучен [за такъв живот].
Несъмнено той беше убеден, че не популяризира нищо неортодоксално или против традицията на Църквата. Освен това книгата е посветена на онези, които искат да знаят повече за отшелническия живот, силата на молитвата и онези, които смятат за монашески живот. Монахът Иларион се занимава [в книгата] особено с онези, които се отнасят до молитвата „Господи, Исусе Христе, помилуй ме, грешника“. Всъщност книгата успешно премина офиса на императорския цензор, публикувана през 1907 г., и беше приета толкова добре, че след пет години видя още две препечатки (1910 и 1912). Света Елизабет (Елизабет Хесенска, велика херцогиня Елизабет Феодоровна от Русия) помогна за финансирането на публикуването на тези препечатки.
Имиаславие или Имиабоджие тя не беше развита в единна, последователна доктрина, а се появи по-скоро като поредица от различни мнения и вярвания за същността на Божието име. Първоначалната група привърженици, както монаси, така и миряни, веднага се разделиха по отношение на разбирането на израза „Божието име е Бог“ (Имя Божие е Бог, или Имя Божие е Сам Бог), от тези, които просто вярваха, че а самите звуци са пропити с божествена благодат, дори за онези, които са имали сложни философски представи на тази формула.
Александър Булатовичи (Йеромонах Антон)
Йеромонах Антон (Булатович) и отец Сергей (Булгаков) принадлежат към последната категория. В дореволюционна Русия движението Имиаславие тя беше свързана с името на монах Антон, тъй като той беше публикувал много по темата, но и защото до известна степен той беше вид знаменитост, тъй като беше активен във военния живот и пътува до Етиопия.
Голяма суматоха направи осиновяването Имиаславие от голям брой руски монаси от Атон. Лосев, който е бил съвременен с тези събития като млад студент (роден през 1893 г., починал през 1988 г.), ги описва накратко в статията си, озаглавена Имиаславие, посветена на немскоговорящата публика. След него силата на звука В Кавказките планини то не се превърна в бестселър в Русия, но дойде, за да привлече вниманието след противоречията в руските манастири на Света гора, където очевидно бяха избухнали разгорещени спорове след обичайните разговори между монасите. Това привлече вниманието както на Константинополската патриаршия, така и на Светия руски синод. През септември 1912 г. константинополският патриарх Йоаким III изпраща послание до игумена на руския манастир Свети Пантелимон в Света гора Атон, критикувайки опасните аспекти на Имиаславие. Въпросът беше допълнително разследван от преподавателите по богословие в Богословското училище в Халки, които разгледаха учението Имиаславие като неправилна. Затова през април 1912 г. новият патриарх, Герман V, изпраща бележка до Светата планина, като го информира за всичко това.
Изненадващо, имате руски поддръжници Имиаславие от Светата планина просто игнорира посланието на Константинополския патриарх, техния духовен баща, и през януари 1913 г. Ермитажът на Свети Андрей избира игумена монах Давид, откровен поддръжник на Имиаславие. Това беше открит бунт от страна на монасите от Ермитажа на св. Андрей и, за да влоши нещата, монасите от манастира „Свети Пантелимон“ бяха ясно разделени на две фракции. Монк Антон (Булатовичи), вокален защитник на Имиаславие, той се намирал в Ермитажа на св. Андрей. Всички манастири [в Светата планина Атон], включително тези, населени с руснаци, са под юрисдикцията на Константинополската патриаршия, но веднага щом и двете руски селища се разбунтуват срещу Патриаршията, стана ясно, че руските власти ще се намесят, за да разрешат въпроса. Малко след избора на игумена Давид, всички глави на манастирите на Светата гора Атон издават решение, забраняващо заедно да участват в богослужения с монасите, живеещи в Ермитажа на Свети Андрей.
И накрая, през май 1913 г. Светият синод на Църквата в Русия разгледа въпроса, разследвайки три независими доклада на двама епископи и богослов. И трите доклада заключават, че Имиаславие това беше неортодоксално учение. Светият синод възприе тази гледна точка и решението, подписано от архиепископ Серги, осъди това учение, но в сравнение с предишни критики на учението. Имиаславие, решението на Светия синод избягва изключителна критика и изглежда доста нежно. Също така, [решението на Светия синод] счита, че е подходящо име на поддръжниците Имиаславие Би било imiabojnici, и не имиаславец, странно, защото новото име вече няма отрицателни конотации на руски език, а преводът му обозначава „последовател на Божието име“, което е доста уважително.
Решението на Светия руски синод от 18 май 1913 г. прави три важни наблюдения. Първо, Божието име се признава за свято и божествено и Бог и Неговото име не трябва да се отделят или да се замислят като отделни един от друг. Светият синод обаче подчертава също, че Бог е Бог и Неговото име е само име, а не „Самият Бог или Неговата природа (свойства), името на обект, а не самия обект и следователно не може да бъде признат или призован като Бог (защото би било абсурдно и еретично), нито Божественост, защото не е Божия енергия “(Лосев, Името, стр. 12-13). Второ, името на Бог, произнесено в молитва, може да направи чудеса, но не защото е Бог, а защото Бог вижда нашата вяра и изпраща Своите благословии върху нас, както обеща в Матей 9, 2. трето, Светите Тайнства се извършват не поради вярата на извършителя или поради вярата на присъстващите или поради произнасянето на Божието име, а поради вярата и молитвата на Светата Църква, която извършва тези Мистерии поради силите, дадени й от Господ., Името, страница 13).
Манастир Свети Пантелимон
Намесата на Руската църква се провали в опита си да възстанови спокойствието и спокойствието в Светата планина Атон, така че руснаците решиха да прибегнат до по-суров подход, който е познат в тази страна, и отделиха малък флот към Светата планина, флот, воден от лодка. След като преговорите от май-юни 1913 г. завършиха с неуспех, през юли 1913 г. войниците окупираха манастира Свети Пантелимон, прогонвайки монасите. imiaslavţi по суров и недостоен начин. Имиаславжи от св. Андрей те се предадоха доброволно и с изключение на 40 от тях, смятани за твърде слаби, за да могат да пътуват, всички бяха потеглили за Русия. Някои монаси веднага се отказаха Имиаславие, подписване на необходимите документи и няколко от тях го направиха в Русия, като бяха изпратени обратно в Светата планина Атон. Около 40 от повече от 800 монаси, които бяха заловени, бяха изпратени в затвора, а останалите бяха заточени на различни места в Русия.
През август 1913 г. Светият синод приема друга резолюция по въпроса Имиаславие, този път на по-строг език и формулировки. Манастирите в Русия са помолени да убедят монасите да подпишат документ, осъждащ погрешното учение за Имиаславие. Малко след това обаче мерките срещу последователите на движението бяха отслабени от намесата на цар Николай II и редица местни църковни укази направиха нещата помирителни. С избухването на Великата война някои imiaslavţi им е простено и им е позволено да се върнат към духовни дейности, като най-забележителният е Йеромонах Антон (Булатовичи), който е възстановен и му е позволено да се присъедини към въоръжените сили (капелан). Революциите в Русия през 1917 г., както и последвалата гражданска война, попречиха на Руската църква да възобнови проучването си по-задълбочено. Някои влиятелни богослови като Павел Флоренски и Сергей Булгаков се защитиха Имиаславие, но пламъците на болшевизма разпръснаха участниците в този спор, променяйки напълно пейзажа на страната.
Източник: Dn. Lasha Tchantouridzé, «В името на Бог: 100 години от Имиаславие Движение в руската църква », в Канадският вестник за православно християнство, том VII, номер 3, есен 2012 г., стр. 216-228.