Устната историческа традиция на казахите

Записи в индекса

Ключови думи:

Пълен текст

1 Нашите исторически познания за казахстанците ще бъдат значително обогатени чрез по-голяма диверсификация на източниците, използвани за писане на тяхната история, както и от работата по методологията, използвана в тяхното изследване, с която трябва да се съгласим, особено в Казахстан. Един от тези нови възможни източници е традиционната устна историография. В различни форми (поезия, лирически епоси, приказки и легенди) тази историография разказва историята на казахския народ, героичните подвизи на предците, предадени от поколение на поколение през вековете. Накрая е записан едва в края на края на 19 век и началото на 20 век.

1 A. Margulan, O haraktere i istoričeskoj obuslovlennosti kazahskogo èposa, Izvestiâ Kaz. FAN SSSR, s (.)

2 Досега историците не са обръщали малко внимание на казахските ръкописи, написани с арабски букви, което е загуба още повече, тъй като много от тях разчитат на устни източници. Всъщност за хората, за които се смята, че са „без писане“, устните знания са също толкова важни, колкото и тези, предадени под формата на писане1. Много от описаните там събития намират отзвук в писмени източници. В продължение на около два века, когато е била събрана, казахската устна традиция се е съхранявала в архиви и музеи, разположени в Казахстан и Централна Азия.

2 Този институт е преименуван през 1961 г. Институт за литература и изкуство М. О. Ауезов.
3 Qazaq qolžazbalarynyŋ ġylymi sipattamasy; 6 тома, Алмати, 1977-1988.

4 Устната историческа традиция позволява възстановяване на политическата история на казахите, на ролята на хановете, би и батир в историята на отношенията с народите и съседните държави. Тази традиция е неразривно свързана с културата на номадските народи: тя изразява техния исторически опит, техните представи за света и техния идеал, а също така свидетелства за техните социални традиции и техните естетически концепции. Тези източници предоставят много информация както за историята, така и за употребите, битовите прибори, облеклото, оръжията и дори за географското местоположение и социалните отношения на номадите.

5 В основата на устната историческа традиция на казахстанците са фолклорните жанрове като исторически епоси (дастан) (tarixi žyrlar), героични епоси (batyrlyq žyrlar), исторически песни (tarixi öleŋ) или дори генеалогични теми (šežìre) или правни, легенди, песни на zyrau (tolġau). Събитията, белязали историята на 17-19 век, са разказани в няколко исторически песни, написани от казахски акини (поети), като тези на Абилай ксан, Кенесари, Исатай Максамбет и Бекет батир. Тези ораторски парчета продължават традициите на древната героична епопея, но споменават действителни исторически събития, но запазват лирико-субективна преценка под формата на похвала или обвинение.

4 Ж. Artyqbaev, Qazaq tarixynyŋ qajnar közì-qazaqy derekter, „Qazaq tarixi“, n ° 1 (1998), стр. 20. .

5 V. M. Žirmunskij, Tûrkskij geroičeskij èpos, “Nauka”, Ленинград, 1974.

7 Епопеята не само отразява социалните отношения, обичаите и други подобни, но очертава контурите на една национална история - в широк смисъл на думата „история“ и думата „национална“ - както е останала в колективната памет5.

6 Това е името на драмата, сравнима с никоя друга в казахстанската история, която през 1722 г. - (.)

8 tarixi žyrlar са особено значими за 17 и 18 век. Тези епоси ни предават ехото на важното царуване на великия хан Тауке и на неговото съставяне на закони (срв. Infra Žetì žargy), на войните с джунгарите, причинили голямото нещастие (aqtaban šubyryndy alqakel sulama6), на живота на Толе-би, на Янибек, на Касим, на Абулмамбет, героични действия на героите (батир) Каракей Кабанбай, Барак, Есет, Богенбай, Абилай-ксан, Баан-батир, Ясибай и др.

9 Героични епоси (batyrlyq žyrlar), които се съсредоточават върху делата на героите, защитаващи своя народ и земята на своите предци, изиграха важна роля за формирането на чувствителността на по-младите поколения. Тези истории понякога придобиват хиперболичен, дори фантастичен стил: Abylaj-xan, Abylaj turaly žyr, Kaldan Seren Abylajdy tutqynġa alġany, Sabalaq-Abylaj-xan, Baân-batyr.

7 Č. Валиханов, Sobranie sočinenij v pâti tomah, том II, Алма-Ата, 1985, с. 157.

10 Всички тези песни, епоси и легенди се предават устно от поколение на поколение и днес много версии са събрани в различни региони на казахстанското пространство7. Значението на тези исторически епоси се потвърждава от факта, че известни учени като В. Радлоф, В. В. Бартолд, И. Березин, А. Диваев, Г. Н. Потанин, Ч. Валиханов, А. Н. Самойлович, Г. Вамбери, В. М. Жирмунски през деветнадесети век и М. Ауезов, С. Муканов, А. Маргулан, К. Жумалиев, Н. С. Смирнова и Б. Н. Путилин през ХХ век са посветили изследвания на тази тема.

11 Институтът на Belles Lettres et des Beaux Arts в Алмати съхранява в редките си колекции писмените версии на епоси като Abylaj-xan, Kenesary, Isataj Maxambet, Beket batyr, Olžabaj batyr, Žabaj batyr, Qarasaj batyr, Qabanbaj batyr, Sataj Bölek batyr, Ötegen batyr, Arqalyq batyr, Bazar batyr, Qalmaq qyrylġan, Anyraqaj soġysy, Šuršyt Qyrylġan, Žasybaj asuy.

12 Управлението на хан Абилай (1711-1780), хан на Средната Орда, бе белязано от борбата срещу завоевателите. Признат за хан както от Китай, така и от Русия, той успява да сложи край на дългата война с империята на Джунгар.

8 Кенесарий Касимов (1802-1847), султан произлиза от хан Абилай, който ръководи бунта на Казак (.)
9 Č. Валиханов, пак там.

13 Друга поредица от епопеи, Kenesary-Nauryzbaj, Kenesary, Kenesary turaly öleŋ, Nauryzbajdyŋ ölerdegì sözì, Sauryq batyrdyŋ Kenesary ölìmìn xanymyna estirtu, е посветена на борбата срещу колониалната политика на царизма грабхенс на царя. Събитията от 1782-1797 г., селските въстания срещу казахските вождове, подложени на царя като Нурали ксан и Айшуак султан, са разгледани в поредица от епоси, посветени на Сирим батир. Други епоси описват събитията от 1836-1838 г., въстанието, ръководено от Исатай Таджманов и Максимбет Утемисов, както и казахстанското въстание срещу царския режим и срещу несправедливостта на баите и султаните, в които участват Науша и Айша. Можехме да ги срещнем по прищявка на импровизация от поет или музикант (свирещ на флейта или цигулка, шебезгеши, qobyzšy) 9. Историческите песни наистина винаги се основават на конкретно събитие и се опитват да отразят реалността от онова време, както се вижда от Qarataudyŋ basynan köš keledì, Qapqaġylġan, Šandy žoryq.