Университет Париж 1 Пантеон-Сорбона Мария Ригер, Третирането на "украинския въпрос" от

Бюлетин № 23, пролет 2006

пантеон-сорбона

Марие Rieger [1]

"Няма свободна Украйна без свободна Полша." Така започна речта на украинския президент Виктор Юшченко при откриването през юни 2005 г. на гробището Орл в Львов, символ на убийствената история между поляци и украинци: именно там телата на полските войници, загинали по време на полско-украинската война от 1918-1919.

Предвид особено конфронтационната история между Полша и Украйна, амбициите на списанието бяха високи. Как? "Или„ Какво Култура Опитвала ли се е да насърчи сближаването на двамата вековни врагове? "Украинската стратегия" на Култура се основава на основополагащите принципи, които ръководят ориенталската политика на списанието от самото му създаване. Той включва, от една страна, умиротворяването на полско-украинските отношения, благодарение на преглед на историята на тези отношения, който позволява анализ на полско-украинските отношения през 70-те години, и, от друга страна, чрез подчертаване на сходство на съдбата на двата народа. Накрая през 70-те години стратегията на Култура целяща да разшири дебатите, да надхвърли историческите спорове между Полша и Украйна и да сближи двете страни, се ръководи от благоприятен международен контекст, който може да помогне да се повлияе.

Генезисът на украинския въпрос в Култура

Друг основен етап през 1960 г. е публикуването от Литературния институт на произведение на украински език, редактирано от емигрантския поет Юрий Авриниенко [11], Rozstrilane widrodzennia [12] . Това беше антология на стихове и проза от есета от 1917-1933 г., украинските автори на които бяха застреляни по време на големите чистки в края на 1930 г. Тази публикация беше истинско откровение, доколкото там, където много от текстовете включваха в антологията бяха напълно непознати за украинците, тъй като разрушенията, упражнявани от Съветите, бяха огромни. Антологията, широко обсъждана в украинската емиграционна преса, имаше отзвук, който надмина всички очаквания на редактора. Много години по-късно Гедройц подчерта значението, което според него има тази антология, няколко броя от които могат да бъдат представени на Лвов:

Тази антология, казвам без никаква мегаломания, беше в основата на украинския ренесанс и неговата литература. Оттам дойдоха Честджианситниците [13] [...] Защото сто-двестата екземпляра, които се разпространиха [в Украйна], изиграха много важна роля [14] .

Преди всичко ставаше дума за това да се покаже, че Украйна е не само „Пеещата и танцуваща Малорусия“ на Гогол, че тя има специфична култура, различна от руската. Първоначалното място, отредено на този въпрос на страниците на списанието, се дължи, от една страна, на вярата на главния редактор в автотелечните ценности на културата, от друга страна, на убеждението, че културата представлява съществен елемент на културата антикомунистическа борба: в очите на Гедройц всъщност културата е основата на нацията, а оттам и националната съвест, [15] културата е „политика, провеждана с други средства“.

Култура това беше и мястото на истински полско-украински диалог. Всъщност „украинският въпрос“ беше третиран както от поляците (независимо дали става дума за Йозеф Ободовски, Бенедикт Хейденкорн, Юлиуш Мерошевски или Доминик Моравски), така и от украинците, като Богдан Осадчук, Иван Кошеливец или Борис Левицки, всеки със своите собствена любима зона. Сред украинците, например, кръгът от автори варира от Борис Левицки, с много лява политическа чувствителност, до Ярош ł aw Ste ć ko, радикален украински националист. Както от полска, така и от украинска страна, сред ораторите откриваме представители на емиграцията, но също така, нещо много рядко в други полски рецензии за емиграция, автори от страната на произход: антикомунистически автор като "RZ" за Полша, бивш полски комунист, въплътен от Стефан Михник, украински орган с комунистическа същност, USKT или дори Юрий Шчарбак, член на Съюза на украинските писатели (комунист). Това разнообразие отразява отвореността, която се характеризира Култура, и допринася за придаването на истинско европейско измерение на списанието.

Обработката на полско-украинските отношения през Култура и идентифицирането на националните съдби

"Украинската стратегия" на Култура има няколко компонента, тъй като списанието е насочено към различни типове читателска аудитория: разбира се полски, но също украински или дори руски, в зависимост от преследваните цели. Дискурсът на списанието трябваше да се адаптира към получателя: в резултат на това мобилизираните „оръжия“ не бяха идентични.

Втората част от "украинската стратегия" на Култура включва идентифициране на борбата на двете нации. Полша и Украйна всъщност са подложени на потисничеството на една и съща сила: съветския комунизъм. Култура следователно обръща голямо внимание на съвременната ситуация в Съветска Украйна [20] .

Като изобличава потисничеството на руснаците (и по-специално русификацията), списанието също така иска да повтори борбата на украинската опозиция, развита от 60-те години на миналия век, и на основните си действащи лица, предлагайки международна витрина. Следователно подкрепата за парижкия месечник изисква легитимиране на украинската борба: Украйна наистина съществува, тя не е проста „руска провинция“, а нация, която има пълното право на независимо държавно съществуване. Руснаците обаче не са изключени от "украинската стратегия" на Култура, точно обратното. Те дори представляват в очите на парижкия месечник ключът към проблема: съдбата на народите от Съветската империя, и по-специално тази на Украйна, зависи преди всичко от отношението, което руснаците решават да заемат. Ето защо на няколко пъти, Култура призовава за отговорността на руската интелигенция, така че руското и украинското опозиционно движение, които представляват двете най-големи държави от Съветския съюз, да обединят усилията си. С други думи, чрез анализ на украинската ситуация, Култура описва полската ситуация с мълчалива аналогия, която полският читател може лесно да разбере.