Тълкувания на Писанието
Съдържание
Св. Йоан Златоуст
и преди всичко вземете щита на вярата, с който можете да потушите всички огнени стрели на нечестивия
„Преди всичко вземете щита на вярата“. Тук говори за вяра, а не за благородство. Да, дори и да не бях споменавал вярата, въпреки това не бих пропуснал да говоря за благодатта, чрез силата на която се правят знаци. И с право той нарича вярата щит. Както щитът закрива цялото тяло, ставайки като стена, така и вярата е, защото всичко е по-ниско от него. „С което можете да угасите всички горещи стрели на нечестивия“. Нищо не може да отреже този щит. Вслушайте се в това, което Христос казва на своите ученици: „ако имате вяра с размерите на синапено семе и кажете на тази планина: отидете оттук натам, и тя ще премине“ (Матей 17:20). Но как можем да придобием такава вяра? Ако направим това (потушаваме изстреляните стрели на нечестивия). По стрелите на лукавия той призовава както изкушения, така и неприлични желания. Между другото, той добави: уволнен. Това е именно свойството на страстите; но ако вярата заповядва и на демоните, толкова по-лесно е да се справи с емоционалните страсти.
"И най-вече", - казах, - "Вземете щита на вярата". Какво означава - "И най-вече"? И над истината, и над истината, и „готов да проповядва Евангелието“. С други думи, всичко това се нуждае от вяра. Затова той добави: „и вземете шлема на спасението“, тоест не можете по друг начин да постигнете крайна сигурност и да избегнете всякакви неприятности, освен чрез вяра. Както шлемът предпазва главата от всякаква опасност, тъй като внимателно я покрива от всички страни, така и вярата, освен че служи като щит, замества и шлема на спасението. И когато стрелите (на нечестивия) бъдат изгасени, тогава веднага ще получим мисли, които ще защитят произхода (ума), който доминира в нас и няма да му позволи да страда в нищо.
Проповеди към ефесяни.
Св. Теофан Отшелникът
над всичко ние приемаме щита на вярата, в когото можете да угасите всички стрели на запаления зъл
Следва нов ред духовни оръжия - щитът на вярата, шлемът на спасението, духовният меч. И те, съдейки по обрата на речта, трябва да се тълкуват по такъв начин, че представените от тях понятия да са в съответствие (имаше и координати) помежду си. И не само това, но и в определено съотношение с трите предишни. Може да се приеме, че щитът на вярата има връзка с обуването на краката в споменатата готовност, шлемът на спасението - със съсирването в бронята на правдата, духовният меч - Божият глагол - с пояса на истина. Те отиват във възходящ ред. Ако целият първи ред инструменти показва какво трябва да бъде от нас, то вторият ще посочи какво е от Бог и реда за спасение, установен от Него. Така че ние също ще тълкуваме.
Над всички, - отгоре на всички тези три поставете нов ред приспособления, отгоре на всеки - специален. Първо, приемете щита на вярата. „Под вяра тук Апостолът не означава изповядване на истините на вярата (познание на догмите), но този, който несъмнено вярва в бъдещето, както и в настоящето, може да извършва знамения и да поставя планини за край“ (Теофилакт). „Вместо щит, нека имате вяра, защото ви показва всемогъщия Бог, разкрива награди за битка, провъзгласяване на победители и корони за доблест“ (Теодорет). Можете да го определите по този начин: доверието на детето в Бог, което се обединява толкова тясно с Него, че не се отделя от Него и Него от себе си. Ето защо тя е всемогъща, защото в нея действа Самият Бог, който я дава. Свети Златоуст говори за този вид вяра: „Съвсем правилно апостолът нарича вярата щит. Точно както щит свива цялото тяло, ставайки като стена - и вярата ни защитава по същия начин. Защото всичко е по-ниско от нея. Нищо не може да счупи този щит. Слушайте какво казва Христос Господ на Своите ученици: ако имате вяра, тъй като зърното е планинско, вие казвате на тази планина: идете оттук и тя ще премине (Матей 17:20) ".
За да разберем по-добре за себе си какъв вид вяра е, нека направим няколко откъса за нея от свети Исаак Сириец. „Под вяра нямаме предвид основата на общопризнание за всички, но тази умствена сила, която със светлината на ума поддържа сърцето и със свидетелството на съвестта, събужда в душата голяма надежда в Бог, така че не се грижи за себе си, но небрежно хвърля грижите си във всичко върху Бога “(Слово 44). „Душата, след като се предаде на Бог с вяра и е изпитала Неговата помощ чрез множество преживявания, вече не се грижи за себе си, а е обвързана от учудване и мълчание ... Който следва тази вяра, скоро става свободен и автократичен и като син на Бог използва всичко автократично. Който обичаше тази вяра, подобно на Бог, разполага с цялата сътворена природа ... Мнозина, чрез вяра, влязоха в пламъка, обуздаха горящата сила на огъня и преминаха невредими в средата му и тръгнаха по билото на морето сякаш на суша ... Нито земята, нито небето не могат да съдържат съкровищата на вярата. Този, чието сърце е укрепено от вяра, никога не губи нищо. И когато няма нищо, той съдържа всичко чрез вяра (2 Кор. Б, 10), както е писано: всички, молете се с молитва, вярвайки, ще получите (Мат. 21, 22); и отново: Господ е близо. Не се тревожете за нищо (Фил. 4: 5-6). Всичко е възможно за вярващия (Марк 9:23), защото за Бог нищо не е невъзможно. Какво неописуемо богатство! " (Дума 25). „Вярата казва: за мен този, на когото някога съм дал душата си, доминира за мен. Аз не съм тук; Той го знае. Кой е такъв, благодатта ще последва такъв и му разкрива Неговата сила в различни помощни средства, първо в тази изрична, докосвайки тялото, а след това в най-съкровените разсъждения, разкрива пред него тънкостите на мислите и тяхната наслада, - срам пред неговата гледа цялото нечестие на демоните ”(Слово 49). Свети Златоуст казва, че такава вяра властва над демоните. Това е какъв защитен щит е тя!
Трудно ни е да приемем такива преценки относно вярата. Значи тя е далеч от нас, или ние сме от нея. Можем обаче да предположим, че това е от съвместното разтваряне на съзнанието с Господа, със Светата Църква и с всички светии. Тя чувства в себе си, че не е сама, а че Господ е с нея, с нея са ангелите и светиите на Бог. Ето защо той се чувства толкова силен, колкото е силна Църквата и колко мощен е Господ. По дяволите, казва той, ще мина покрай стената ... Ако отида в средата на смъртната сянка, няма да се страхувам от злото, сякаш Ти си с мен ... Ако Бог е за нас, кой е на нас ?! (4 Царе 22:30; Пс. 22: 4; Рим. 8:31).