The Houses of Wisdom философия, превод и микрокредити CNRS Le magazine

Ти си тук

След като подготвихте изложбата „След Вавилон, преведете“ в Mucem, зима 2016-2017, вие работите по създаването на „Къщи на мъдростта“. Какво беше пътуването от един до друг от тези проекти ?Барбара Касин1: Това, което се случи в и около тази изложба за превод, даде на мен и на някои от нас порив и дори нужда да не спираме дотук. Инсталация „Думите, които пропускате“, представи в изложбата отговорите на въпроса, който няколко асоциации в областта поставиха на новопостъпилите, но също така и на други популации, като затворниците на Баумет, например: „Какво е дума на родния ви език, която ви липсва най-много? "

Получихме голяма и красива релса за картини на езици, образуващи се като съзвездия, картографирани на нощен фон, които изразяват семейство, маргиналност, емоция, общност, носталгия, с обяснението, което го дават говорителите. Такава жена може да каже с една-единствена арабска дума - която й липсва на френски - „как го обичам?“ ":" Да искаш да умреш преди него ".

Тази работа около изложбата в Mucem през 2017 г. продължи с ученици, студенти, учители, главния инспекторат, театри, улични изкуства, обществени философи, по-специално в рамките на многоезични класове. Нови постъпления и инсталация във Friche Belle-de-Mai. „Мерзи - пише млад албанец, - това означава, когато ти липсва някой, но повече от това. "

Взаимният въпрос, който следва, е: „А каква е думата на френски, която ви прави най-странна? „Идеята ни дойде да направим с тези новодошли и техните родители, тези, които често приемаме толкова зле и с които успях да се срещна за кратко в Кале,„ речник на френската бюрокрация “. Какви въпросници трябва да попълнят и как се формулират въпросите, макар и добре преведени на всеки от техните езици? Намаляването на самоличността с собствено и фамилно име, посочването на възрастта не винаги е пряко. Когато попитаме тамил, който пристига дали е омъжена, разведена, разведена или е в гражданско партньорство, какво разбира тя и какво правим точно? Как всяка форма е свързана с нашата история, с политическите и социалните представителства, основали нашата бюрокрация, с ценностите на републиката? Поставянето на въпроса е първа стъпка към „интеграция“ и от своя страна ни позволява да разсъждаваме върху основите на нашата администрация и нейното необходимо развитие. Това е първото от действията на Домовете на мъдростта, които започваме да извеждаме от земята.

Вдъхновени от престижна институция, родена в Багдад през 9-ти век, тези къщи, проектирани с моя приятел Даниел Возни, специалист по наследство и инициатор на проекта, представляват мрежа от места и действия, съсредоточени около превода като знание. - справят се с различията. Те отварят нови места или/и въвеждат в синергия съществуващи места и инициативи. Те са проектирани като пространства за прием, интеграция и изследвания и вече предлагат редица целенасочени действия днес.

Тези сюжетни обекти са предназначени да направят чувствителен жизнен път включен в обществото, едновременно с това те задължават да преразгледат идеята за култура и ценност. Работихме в Марсилия с Adie (Асоциация за право на икономическа инициатива) и Generik Vapeur, компания за улични изкуства, за да предложим пилотен опит във Friche de Marseille, с ресторантьори от Алжир, от Сирия, Хаити или Мали, както и руски механик. Пример, може би, за да се изяснят нещата: изложихме с Язид Амиче, алжирец, който отвори мексикански ресторант в Марсилия, платно за разлика от всяко друго, направено от художник от Арл и което остава окачено на стената на нейният ресторант: ръка на Фатма, с око в средата на дланта, но нарисувана като от Фрида Кало! Описвайки я, той разказва за нейния живот. Пътуването, разбирате ли, преминава през срещи, възможности, но също и бавни, продължителни изисквания.

Домовете на мъдростта включват трети раздел за „непреводимите от трите монотеизма“. Как се роди този проект, който този път засяга изследователи от цял свят? ?Б. С .: Всичко започна да процъфтява около изложбата. Един от разделите беше озаглавен: „Превод на Божието Слово? ". По-конкретно показах как Тората, Библията и Коранът ги използват по видимо различен начин с езика на откровението и с превода и колко различни превода, о, толкова тежки със значение, на едно и също изречение или на същото дума - взета ли е Ева „от реброто“ на Адам или е родена „до него“, а Мойсей, „рогат“ ли е или по-скоро „лъчезарен“ ?

Също така организирахме преди изложбата семинар за „непреводимостта на трите монотеизма“: как казвате - или не казвате - „Бог“ в трите книги, с изследователи, специализирани във всеки от тези текстове, и участието на студенти от деноминационни гимназии; после, по-скоро: как се казва другото? Общността ? Тази работа също се превърна в едно от трите действия, които следваме в Домовете на мъдростта, действие, съсредоточено върху собствените изследвания, с критичното заден план, което позволява страстната научна работа. Продължаваме го благодарение на помощта на CNRS, в рамките на Labex TransferS, във връзка с други лаборатории, Френското училище в Йерусалим и чуждестранни университети като Колумбия, Браун или Тел Авив. Струва ми се, че този вид активна и споделена рефлексия е едно от най-сигурните укрепления срещу фундаментализмите.