Театър на честта

1 Може би си спомняме работата на Жан - Ноел Жанени, която направи дуела „френска страст“ 1 и анализите на Норберт Елиас в „La Société de Cour“, които ни поканиха да разгледаме постоянството на единичната битка като начин за отнемане на благородството на своите феодални прерогативи от кралската власт, за да отбележи своята независимост и да защити своя престиж, като увековечи едно отличително упражнение. Резултатът от докторска дисертация, защитена в университета в Монреал и в Сорбоната, есето, публикувано от Julien Perrier-Chartrand под заглавието Le Théâtre du, хвърля нова светлина върху тази страст към честта, като се прикрепя към различните трактати за дуел, публикуван във Франция от втората половина на XVI век до началото на управлението на Луи Велики. С около петдесет заглавия корпусът, който се простира от 1568 до 1658, разкрива две много различни нагласи:

От една страна, благоприятните за аристократичните добродетели автори призовават, за да се сложи край на разпространението на дуели, за възстановяване на старите ценности на тържествената битка, тоест за връщането на учение, което позволи на благородството да представи своята специфичност в законосъобразни рамки. От друга страна, авторите, противопоставящи се на тези ценности, категорично отказват, дори в рамките на правната рамка, възстановяването на борба, свидетелстваща за класова прерогатива и позволяваща паралелна форма на справедливост. (стр. 8)

2 Първите се надяват да осигурят „официално изразително място за благородна чест“, като „позволят на кралската власт да упражнява строг контрол върху уреждането на престъпления“ (стр. 283); втората предлага да се накажат скандални наказания на дуелистите, като по този начин се посочва, че законът на принца, излъчване на божествения закон, е само легитимен.

3 Много ясен в своите залози и забележително постоянен както по форма, така и по тема, този дебат се опосредства от поредица от „фигури“, извлечени предимно от измислена литература или измислена история. Именно тези „фигури“ - терминът принадлежи към лексикона на фехтовални майстори, както и на реториците - са в основата на разследването, водено от Жулиен Перие-Шартран, който за пръв път чете във въведението бърза история на дуела от средновековното „изпитание с оръжие“ (judicium dei) или „боен залог“, припомняйки дългата поредица от инициативи, насочени към забрана на дуели, всички от които са широко документирани от старите вече синтези на Мишлен Куенин и Франсоа Билакой или по-близо до ни чрез работата на Pascal Brioist, Hervé Drévillon и P. Serna или колективната работа, ръководена от Denis Bjaï и Myriam White - Le Goff 2 .

4 Първата част от работата се опитва да разкрие значението на „патологичната и терапевтичната метафора“ в текстовете, занимаващи се с „болестта“ на тайния дуел: „истинска епидемия, чума, която чрез посредника на точката на чест, застрашава благородството от ХVІ и ХVІІ век и което, ако нищо не се направи, може също да зарази „великото тяло на държавата“ и да доведе Франция до разорение “(стр. 283).

5 Оригиналността на изследването се дължи на факта, че той показва всичко, което „въображаемият двубой” дължи на литературата, като разкрива по още по-изненадващ начин оперативната роля, която играе понятието театър в текстовете. срещу - дуела. За авторите, изискващи връщането на разрешения двубой, както и за опонентите му, единоборството наистина изглежда „една от най-зрелищните реалности на режима Ancien“ (стр. 31).

6 Втората част („Изграждането на героичен модел“) по този начин показва как благородството се стреми да „утвърди своята идентичност чрез арсенал от героични фигури, които намират пълната си реализация в индивидуалната сила на единичната битка, считана за театърът на подвига “(стр. 31), затвореното поле, съставляващо според случаите мястото на изразяване на божествената истина и театъра, където е„ поставен аристократичният етос “(стр. 68). Сред „фигурите“, систематично призовавани от договори за определяне на всички нюанси на честта, няма да изненадваме, че Давид е изправен пред Голиат:

От цялото подчинение на дуелиста на Бог до възможността за победа на слабия над силния, всички атрибути на изпитателния двубой напомнят на емблематичния епизод от книгата Самуил. (стр. 82)

7 Някои теоретици дори напредват, че победителят на Голиат чрез смелостта си е „измислил“ благородството, на което той би бил първият представител: „По този начин Бог чрез тази първоначална битка би свързал неразривно благородството с дуела“ ( стр. 285).

8 В парада на „фигури“, които биха могли да разрешат дуела, J. Perrier-Chartrand се спира на анекдота за кучето на Montargis, популяризирано от Histoires prodigieuses на Франсоа дьо Belleforest (1578), където хрътка разкрива самоличността на убиеца на своя господар, преди да се изправи срещу него в списъците по решение на краля и да го принуди да признае престъплението си - добра борба с породи кучета. Той също така подчертава ролята, поверена в бойните текстове на Horatii и Curiaces, която представя всички атрибути, които привържениците на затвореното поле се опитват да подчертаят („това се провежда с разрешение на властите и организира изключителна раса, чийто триумф осигурява спасението на държавата ”, стр. 115), или дори в дуелите между протагонистите на Илиада - най-важните сред които: Ахил. От далечната Троянска война до последните италиански кампании има само една стъпка за авторите на договорите и J. Perrier-Chartrand може да покаже, че споменът за „великите капитани“ на италианските войни е изиграл роля. Решаваща роля в нобилиарното въображение и самата история на дуела: