Суперзвездата Ислямска държава, вече година защо нейният политически проект е много по-рационален и
Една година след превземането на Мосул от Ислямска държава, събитията са склонни да докажат, че инсталирането на джихадистката група ще продължи. Политическият му проект, ако е отвратителен, е част от историческото желание да намери модерност, специфична за арабско-мюсюлманския свят, която не е продукт на Запада.
Мохамед Шериф Ферджани
Мохамед Шериф Ферджани е професор в университета в Лион и изследовател в GREMMO. Неговата работа се фокусира по-специално върху историята на политическите и религиозните идеи в мюсюлманския свят, както и върху въпросите за секуларизма и правата на човека в арабския свят. Публикувал е, наред с други, „Политиката и религията в ислямското поле“ (Fayard, Париж, 2005). Той е подписал апела към международната общност за спасяване на християните в Ирак.
Александър дел Вале
Александър дел Вале е френско-италиански геополитолог и есеист. Бивш колумнист (France Soir, Il Liberal и др.), Той работи в Ипаг, за групата Sup de Co La Rochelle, както и за работодатели и европейски институции и е асоцииран изследовател в Cpfa (Център за външни и политически въпроси) . Публикувал е няколко есета във Франция и Италия за слабостта на демокрациите, Балканските войни, ислямизма, Турция, преследването на християни, Сирия и тероризма.
Последната му книга, написана в съавторство с Емануел Разави, „Проектът: Стратегията за завладяване и проникване на братята мюсюлмани във Франция и по света“ е публикувана през ноември 2019 г. от изданията на L’Artilleur.
Варварството на Даеш не е несъвместимо със съвременността и освен това съчетава модерността и ислямската традиция на малцинството.
В съвременността те се интересуват само от най-сложните оръжия, комуникационни техники и материални аспекти, които обслужват техните непосредствени цели, както винаги е било при всички системи, основани на отхвърлянето на модерността и нейните основи
Този модел обаче не е единственият начин за развитие на антизападната модерност в региона.
Трябва да се знае, че в арабско-мюсюлманските страни е имало след деколонизацията, има „втора деколонизация“. Първият се състоеше от политическа свобода от Запада, а вторият обозначава волята на децата на деколонизираните да изгонят идеологически колонизатора.
Навсякъде всички се застъпваха или търсеха нейната модерност, зачитаща нейните културни особености. Но Даеш, подобно на уахабизма, няма нищо общо с това търсене на модерност с местни цветове. По-справедливо би било да се говори за „отхвърляне на модерността“ въпреки всичко
По този начин преминаваме от наднационален панарабизъм към панислямизъм, въпреки че те бяха врагове
Атлантико: Често сме склонни да смятаме, гледано от Запад, че Ислямска държава или други джихадистки групи са отражение на „архаичните импулси“, на връщане към варварството. Но наистина ли е така? Не е ли това, поне отчасти, опитите на арабско-мюсюлманския свят да измисли конкретна връзка със съвременността? ?
Мохамед Шериф Фержани: Няколко години в историята на регион с толкова сложни проблеми не е достатъчно време да се каже дали дадено явление може да издържи или не. От гледна точка на тези, които страдат от последиците от този държавен проект и плащат цената от десетки хиляди смъртни случаи, стотици хиляди разселени лица, а варварското унищожаване на хилядолетно наследство на човечеството е твърде много ! По същия начин, за онези, които смятаха, че играят основна роля при използването на джихадистки групи за преодоляване на диктатурата на Асад в Сирия и задържането им на каишка, така че да ги манипулират, както искат, без те да избягат от контрола им, за да се обърнат срещу тях, играта започва да става твърде дълго. В действителност тази ситуация може да продължи поради няколко фактора: