Сума на теологията
Наблюдавайки правилната последователност, ние започваме да разглеждаме противоположните пороци на религията. Първо, ние изследваме тези, които са съгласни с религията, когато става въпрос за поклонение; второ, изследваме пороците, които са явно противоположни на религията, тъй като демонстрират презрение към неща, свързани с поклонението на Бог. Първите наричаме суеверие, а вторите - неверие. По този начин трябва да разгледаме, първо, суеверието и неговите части и, второ, неверието и неговите части.
Под първото заглавие има две точки: 1) дали суеверието е порок, противоположен на религията; 2) дали има няколко части или видове суеверие.
Раздел 1. Суеверието срещу религията е порок?
Ситуацията с първата [разпоредба] е следната.
Възражение 1. Изглежда, че суеверието не е противоположният порок на религията. Всъщност едната противоположност не е част от дефиницията на другата. Но религията е включена в определението за суеверие, тъй като последният блясък на думите [от Писанието], че „тя има само формата на мъдрост в суеверието“ 536 (Кол. 2:23), определя като „невъздържаност в религиозната служба“. Следователно суеверието не е противоположният порок на религията.
Възражение 2. Освен това Исидор казва: „Според Цицерон онези, които се молеха и жертваха цял ден, за да оцелеят децата им (superstiti sibi essent), бяха наричани суеверни (superstitiosi).“ 537 Но същото може да се направи според истинското религиозно поклонение.
Следователно суеверието не е противоположният порок на религията.
Възражение 3. Освен това суеверието изглежда означава излишък. Но религията не позволява никакви излишъци, тъй като, както вече беше казано (81, 5), чрез религията е невъзможно да се отплатим на Бог, колкото Му дължим. Следователно суеверието не е противоположният порок на религията.
Това противоречи на следните думи на Августин: „Настройте се само за служба на Бога и зверско суеверие ще падне“. Но само службата на Бог принадлежи на религията. Следователно суеверието е противоположно на религията.
Аз отговарям: както вече споменахме (81, 5), религията е морална добродетел. Тогава, ние показахме по-горе (II-I, 64, 1), че всяка морална добродетел спазва средата. Следователно порокът, който е противоположен на моралната добродетел, може да бъде двоен: единият - от страната на излишъка, вторият - от страната на липсата. Средната добродетел обаче може да бъде надвишена не само по отношение на обстоятелството, наречено „колко“, но и по отношение на други обстоятелства. Така че, за някои добродетели, например величие и великолепие, порокът може да надвишава средната стойност на добродетелта, не само в смисъл, че тя е склонна към нещо по-голямо от самата добродетел, но евентуално и в това, както показва Философ 538 на нещо по-малко и в същото време все още излиза извън границите на средната добродетел, доколкото [заради него] нещо се прави или на грешния човек, или не, когато трябва, или нещо подобно от гледна точка на други обстоятелства.
По този начин суеверието е порок, който се противопоставя на религията от страна на излишъка, не защото предлага повече от истинската религия, божественото поклонение, а защото предлага божествено поклонение или на някой, който не трябва, или защото не трябва.
Отговор на възражение 1. Точно както говорим метафорично за доброто на нещо лошо, например добър крадец, по същия начин понякога използваме имената на добродетелите в преносен смисъл в лош смисъл. И така, под проницателност понякога се разбира хитрост, според казаното [в Писанието]: „Синовете на този свят са по-проницателни от синовете на светлината в своя вид“ (Лука 16, 8). И така суеверието се описва като религия.