Studia UBB Cluj 1960 - PDF документ
Документи
ИЗСЛЕДВАНЕ (UNIVERS ITATIS BABES-B0LYA1
В петата година на публикуване (1960) Studia Universitatis Babe-Bolyai включва същата поредица:
I. математика, физика, химия; II. геология, география, биология;
III. философия, политическа икономия, психология, педагогика, правни науки; IV. история, лингвистика, литература.
Всяка серия се появява ежегодно в 2 броя.
V. (1960 г. като) vfolyamban a Studia Universitatis Babe-Bolijai vltozatlanul a/albbi sorozatokat leli fel:
I. математика, физика, kmia; II. геология, fldrajz, биология;
I I I. философия, poiitikai gazdasgtan, llektan, педагогика, jogtudomny; IV. trtnet-, nyelv- s irodalomtudomny.
Minden sorozatban venknt kt fzet jelenik meg.
Ha V roAy M3AaHHH (1960), Studia Universitatis Babe-Bol/ai B W X O A H T T C M I I> i
STUDIA UNIVERSITATIS BABE-BOLYAI
РЕДАКЦИОНЕН КОМИТЕТ SZERKESZT BIZOTTSG P E A K U H O H H A 3 KOJIJIErHH РЕДАКТИВЕН КОМИТЕТ
Акад. Проф. C. DAICOVICIU (отговорен редактор), Conf.I. CETERCHI, Cotrf. V. I. C I M P I A N U, проф. J. DEMETER, Conf. FELSZEGHY, Conf. M. KALLS, проф. Н. LASCU, проф. Т. LSZLO, проф. Д. МАКРЕА, проф. Г.Й. МАРТОН, проф. Т МОРАРИУ, член-кореспондент. Акад., Конф. Л. НАГИ, проф. И. ПТЕРФИ, член-кореспондент. Акад. (Заместник-главен редактор), акад. Проф. Е. ПЕТРОВ1СИ,. Проф. Gh.PIC, проф. T. POPOVIC1U, член-кореспондент. Акад. Проф. Е. А. PORA, член-кореспондент. Акад.,
Акад. Проф. Р. R1PAN, проф. Ал. ROCA, Конф. I. L'RSU
R e d a c i a: CLUJ, ул. Koglniceainu 1
С У М А Р Т А Р Т А Л О М
Н. ЛАСКУ, Теорията на Аристотел за робството и нейните класови корени. . .: 7 BODOR A., Adalekok a helyi elem fennmaradsnak krdesehez a romsi-kori
Dciban. A Liber es a Libera kultusz (Приноси към проблема с местните традиции в Римска Дакия. Култът към Liber i Libera) 25
С. КОЛДЕНБЕРГ, Допринася за историята на Бистрия и Вий Родна в началото на 16 век. 5 9
В. ENEA, новини относно румънците в кореспонденцията на Петър Велики (17081709) 79 А. БУНЕА, Аспекти от политическата борба на румънската буржоазия в Трансилвания през годините
18871891. Moosry Down. 135 A. P A T I C A i I. BOGOSAVL1EV1CI, Принос към изучаването на закона за аграрното обращение
H. J IACKy, TeopHH ApncroTejia o pacTBe H ero KjiaccoBbi KopHH 7 A. BOJIOP, K Bonpocy o MecTHbix T P A H U H H X B pmucKon JXQKHK. KyjibT Jlnepa H
Jlirepbi. . . 25 C. R O J I J L E H B E P R, K HCTopHH ropofla BnerpHua H Baja PoAHe naiana XVI-oro
Bena 59 K. E H 3, CBeaeHHH OTHOCHTejibHO pyMMH B nepenHCKe IleTpa I (17081709). . 79 A. BYHH, AcneKTbi noJiHTiwecKoft 6opb6bi pyinbiHCKo 6yp? Kya3HH B TpaHCMbBaHHH
B 18871891 rr. Jlaftoiii Moqapn 135 A, nALIHKA H H. BOrOCABJIBEBHM, K twyqeHHio 3aKOHa 06pameHHH 3einejib-
Hux yroflHft ", npHHHTCTo B aBrycTe 1929 r 157
Н. ЛАСКУ, Теория на Аристотел за робството и неговият класов характер. . . . 1 БОДОР А., По проблема за местните традиции в Римска Дакия. Le
култ към Либер и Либера 25 S. QOLDENBERG, Contribution d'histoire de Bistritza et de la valle de Rodna
в началото на шестнадесети век 59 В. ENEA, Информация за румънците в царската кореспонденция
Pierre Je Grand (17081709) 79 A. BUNEA, Аспекти на политическата борба на румънската буржоазия от Трансилвания
през 18871891. Mocsry Lajos 135 A. PATICA и I. BOGOSAVLIEVICI, Принос за изучаването на закона на Circu-
лация на земеделски имоти "август 1929 . 157
АРИСТОТЛОВА ТЕОРИЯ ЗА РОБСТВОТО И НЕГОВИТЕ КЛАСНИ ПРАВА
Аристотел е единственият теоретик на робството, чието дело е оцеляло до наши дни. Неговата теория за робството е изложена в Политиката, където има цели глави, посветени на този въпрос, след това спорадично в Никомахова етика и икономика. В основата на теоретичната мотивация, която дава на робството, Аристотел поставя естествения му характер. Неговата теория за естествения характер на робството е единствената, която ни е останала от древността.
Аристотел твърди, че робството не е в противоречие с който и да е природен закон, а явление, съответстващо на самата природа и на хората. За тази цел той приема за своя гледна точка доста разпространеното сред свободните хора мнение, според което той не създава разлика между свободни хора и роби; Следователно робството се основава на споразумение, противоречащо на природата:,. . . други [смятат>, че господството над робите противоречи на природата. Защото по закон само [човек] е роб, а друг е свободен; по природа те се различават по нищо. Следователно [господството над робите] не е правилно, защото се основава на насилие "1.
Тази идея за равенството на всички човешки същества, всъщност много преди Аристотел, и ако той я вземе предвид, е доказателство, че тя е била широко разпространена. Софистите бяха първите, които взеха позиция срещу институцията на робството, обявявайки я за противоречаща на природата, която, според тях, не пороби никого. Например софистът Ликофрон атакува робството по-яростно, твърдейки, че всички хора са равни и свободни от природата, и. робството не е нищо друго освен несправедлива институция, създадена от хората. Същата идея е изразена от Alcidamas от Elis, в a
\ Политика, 1, 2, 3. За цитатите в тази работа ще посоча само числата, в текст, в скоби. За румънския превод на Политика вижте: A r i s t o t e l, Politics, на румънски от Ел. Бездечи. Букурещ, Национална култура, 1924,
В реч, в която той защитава месенските бунтовници и ги освобождава от спартанското робство, той казва, че природата не е поробила никого.
Тази концепция за равенството на робите със свободните хора произхожда от тази за естественото равенство на всички хора, разпространена от първите софисти. По този начин, Продикос, аз считам, че всички хора са нищо друго освен съдружници по силата на природния закон3. Същият природен закон се защитава от Хипиас, който развива тезата, че всички хора са от една и съща раса, свързана с природата, а не по силата на какъвто и да е закон, като се има предвид, че законът е тиран за хората и се държи насилствено с тях, срещу природата4 . Горгий отива още по-далеч, заявявайки, че всички хора трябва да бъдат приятели именно въз основа на равенството, което съществува помежду им 5. Накрая, Антифон въвежда още по-категоричен елемент в това отношение, когато заявява, че всички хора трябва да бъдат поставени на едно и също място план, независимо дали са гърци или варвари, тъй като природата не прави разлика между тях 6.
Ученик на софистите, философът Антистен, основателят на циничната школа, следвайки същата концепция за равенство между хората, е на мнение, че всички расови и расови различия между хората трябва да изчезнат; тъй като всички хора без изключение са граждани на Вселената, "всички граници, които ги разделят, също трябва да изчезнат. 7. Вярно е, че Антистен не споменава специално робите, но е лесно да се разбере, че институцията няма да има своето място в тази уникална политическа формация, в която се предвижда абсолютно равенство на всички и потиска всякаква расова разлика, но по-късно последователите на философската школа, основана от Антистен, заеха категорична позиция срещу робството, обявявайки противно на природата8.
По времето на Аристотел имаше много просветени глави, които протестираха срещу институцията на робството. Вероятно нашият философ се позовава на тях, без да споменава имената им, когато се бори с тяхната концепция. В някои литературни произведения също сме останали отзвуци от концепцията, противоречаща на робството; което ни доказва, че е било доста широко разпространено сред съвременниците на Аристотел. Особено в театъра често се настоява за този проблем. По този начин Филимон, създателят на новата комедия, поставя в устата на един герой следните думи, много подобни на тези, за които се позовава философът: Дори когато някой е роб, той има същата плът. Защото никой никога не е станал роб по природа, а само съдбата е поробвала тялото му. "9 По този начин авторът напомня на своите господари, че техните роби, въпреки окаяното им положение, не престават да бъдат хора.
2 ova o'Uov r/cpytn jteitoirixEv ap. Aristotle, Rhetorica, I, 13, schol.
3 P 1 a t o, Протагор. * Пак там, 337, cd. 5 П л а т о, Горгий, 510 б.
6 Oxyr. Pap., XI, No. 1364, фрагмент. 2, стр. 100.
7 G. W a l t e r, Произходът на комунизма, стр. 287288.
8 E. Z e l l er, Philosophie der Griechen, II,/1, стр. 276.
9 A. M e i n e k e, Fragmenta comicorum Graecorum, том IV, стр. 47, фрагмент. XXXIX.
Но такива изходи не можеха да образуват силно течение, предназначено да повлияе на господстващото мнение в редиците на господарите на роби, които мислеха напълно различно. Самият Аристотел, който знае и сигнализира за съществуването на подобно мнение, го използва само като проста отправна точка, за да даде теоретична основа на най-широко разпространената концепция за господари на роби. Артнд, че е съгласен с това, което мнозинството мисли в това отношение, робският философ остава затворник на концепциите на своето време ", въпреки че научните му хипотези и прогнози го издигат далеч над нивото на съвременното общество10.
Има три основни тези, които Арстотел развива по отношение на робството: легитимността на робството, необходимостта от робство и справедливото отношение на господарите към робите.
Робството е легитимно, защото според концепцията на философа то е даденост на природата. За да формулира естествения характер на робството, Аристотел изхожда от принципа на естественото неравенство между хората, който той споделя