Страшните дни

Времето

В древни времена изходната точка на отчитането на времето е била различна при всеки народ и е била обвързана със значимо историческо събитие. В по-голямата си част присъединяването на нови владетели на престола бележи първата година от ерата „такъв и такъв“, така че всички започнаха да се съобразяват с времето. Така се датират официалните документи и се записват исторически събития. В Библията има много примери за това.

Ранните християни също са основавали времето си на това: от дейността на този, когото са смятали за свой „духовен цар“. Годината му на раждане се счита за първата му година. Поради разпространението на християнската култура в световен мащаб, християнската ера се превърна в системата, използвана на повечето места в света. Докато християните по същество използват съкращения за религиозни термини, за да разделят времето: пр. Н. Е. („Преди Христос“) и от н.е. („Anno Domini…“, „годината на р…“), евреите използват предимно i. д. [„Преди (гражданско) време“], и i. с. [„Според (гражданско) време“).

Преди много стотици години евреите смятали оттеглянето от Египет за отправна точка за своето време, в сравнение с времето на сегашния владетел. Така в началото на християнската епоха евреите са били вече през 14 век. Ако това беше така, щяхме да живеем в 34-ти век днес, около 3350 година.

През 70-те години на буржоазното време Храмът е разрушен и започва разпръскването на евреите. Оттам насетне времето не се основаваше на египетското оттегляне, а на разрушаването на Храма и ние вече намираме тези данни в ранносредновековните документи. Независимо от това, най-разпространената система за отчитане на времето сред евреите днес не се основава на събитие или символ, които да бъдат обвързани изключително с нашия народ или вяра, а на концепция с универсално значение: създаването на света.

Годините от Сътворението са изчислени от мъдреците чрез изучаване на всички записи на тяхната възраст, чрез преглед на възрастите, записани в Библията, като годините, споменати в първите глави на първата книга на Мойсей, са равни на годината, използвана днес, като се има предвид седем дни от Сътворението, същите като днес. Това, че седемте „дни“ всъщност може да са били неизмеримо дълъг период, съответстващ на „епоха“, а не на днешния двадесет и четири часа ден (1), това не намалява духовното или етичното значение на разглеждането на Сътворението като на концептуална основа на еврейското време. Това е числото 5733 [годината на раждане на тази книга. Преводачът.] Означава и важното е какво включва Божия суверенитет над Вселената, а не техническата или научната точност на изчислението, тъй като и без това не може да даде точен номер.

Първият ден на Тисри

Месецът Тора нисан споменава времето на Песах като първия месец от еврейския календар, без дори да се споменава Рош Хашана, Нова година. Тисри брои първия ден от седмия библейски месец на Тората като Ден на възпоменание, Йом Хазар и Ден на пророчеството, Йом Т’руха.

Въз основа на древна традиция, която датира събитието от Сътворението до първия ден на Тисри, денят става известен като Рош Хашана, Нова година, особено след като Сътворението е отправна точка във времето. Миша (Рош Хашана 1: 1) за първи път споменава Рош Хашана между четирите Нови години. Първият ден на Нисан беше новата година на царете: от този ден нататък израилевите царе отчитаха годините на своето царуване. Независимо кога е зает тронът, първият от следващия нисан бележи началото на втората година. Оттам насетне празниците също бяха номерирани, така че Песах беше първият празник за годината. Първият ден на Тисри е новата година в годината: от това се изчисляват годините, въз основа на които се определят съботната и работната година. На този ден провеждаме Рош Хашана. Първият ден на Elul е новата година на конфитюри от животни. Петнадесетият ден на Суат е новата година на дърветата.

Тези, които знаят разликата между финансовата година и календарната година, ще разберат по-добре значението на различните Нови години.

В молитвеника той е споменат в библейските имена на деня, който познаваме като Рош Хашана, но основната тема на молитвите е традиционната черта на деня: годишнината от сътворението на света и суверенитетът на Бог над Вселената. В общественото съзнание Рош Хашана, името „Нова година“, е най-известното и най-популярното. Големите празници на повечето езици означават Рош Хашана и Йом Кипур. На иврит тези празници се наричат по различен начин. Традиционното им име е Jámim noraim, което означава: Страхотни дни.

Рош Хашана

„... На седмия месец, на първия ден от месеца, ще имате ден за почивка, свято събрание с напомнящ рог. Не трябва да вършите никаква слугинска работа ”(Левит 23:24 25).

Тората и молитвеникът отбелязват този ден като Йом Т’руа като Ден на възпоменание на Йом Хазарар и Ден на духането на Софара. Той бележи началото на десетдневен период на духовно самоизследване и покаяние, който ще завърши с Йом Кипур, Деня на изкуплението. Тъй като отчитането на годините започва с първия ден на Тисри, този ден стана известен в еврейския свят като Рош Хашана, Нова година.

Денят се характеризира с дълбока молитва. Основната тема на молитвите е неограничената власт на Бог над света и човечеството. Най-запомнящата се библейска разпоредба за Рош Хашана е духането на шофар. В наши дни е религиозно задължение да слушаш гласа на шофьора. Този, който ще издуха парчето, първо ще каже благословия: „Благословен да си Ти, нашият Вечен Бог, Цар на света, който ни освети със своите заповеди и ни заповяда да чуем гласа на шофьора!“ Църквата казва „Амин!“. По време на богослуженията в Рош Хашана трябва да се чуят общо сто слънчеви часовника.