Същност и общество като проблем на философията
Въпросът за същността (същността) на човека, неговия произход и предназначение, мястото на човека в света е един от основните проблеми в историята на философската мисъл.
Проблемът за човека е посочен, макар и в неразвита форма, още във философията на древния свят.
Предполагаше се, че човек не е свободен, тъй като светът около него е огромен и загадъчен и често враждебен. Идеалното човешко съществуване е да живеем в хармония с този свят. Почти във всички древни философски мисли се говори за мъдростта като способността на човек да живее в хармония с природата, Космоса. По това време бяха положени основите на хуманизма, идеологическа тенденция, която разглежда човека като уникално същество, най-висшата ценност и цел на обществото.
Философията на Средновековието е доминирана от теоцентризма като вид мироглед, представен във всички форми на обществено съзнание от онази епоха. По това време Бог се смяташе за център на Вселената и човекът беше само едно от многото му създания.
Смисълът на живота на човека се състои в разбирането на божественото, приближаването му и по този начин - в спасяването на себе си. Човекът не вярва в себе си, той вярва в Бог.
Философията на Средновековието в по-голяма степен от древната насочва вниманието към вътрешния (духовен) свят на човека. Така се създадоха предпоставките за отделяне на човек от външния (естествен) свят и постепенно му противопоставяне.
За разлика от Средновековието, философията на Ренесанса превръща човека в обект на култ, поклонение. По това време антропоцентризмът се отстоява като специфичен тип философски мироглед, осъществява се преходът от религиозно към светско разбиране за човека.
Хуманистичната ориентация на философията, заложена в древността, беше възродена. Философията на Ренесанса утвърждава идеята за всемогъществото и всемогъществото на човека.
Ренесансът, със своя дух на антропоцентризъм, не само издигна човек над останалия жив свят, но и пося в него семена на гордост и безграничен индивидуализъм. Заедно с това философската мисъл от това време подчертава, че човекът е продукт на заобикалящата го природа, а не резултат от собствената му дейност.
Като цяло философската антропология на Ренесанса се характеризира с противопоставянето на човека към природата. Човекът е поставен над природата.
Във философията на новото време човекът е изследван от позицията на механизъм като философски мироглед. Вярвало се е, че човекът, подобно на външния свят, също е механизъм, сложна машина. Тази машина е продукт на природата, плод на нейното дълго развитие. Основното качество в човека е неговата рационалност. Човешкото призвание е да промени света със силата на знанието.
В немската класическа философия е установен подход на дейност за разбиране на даден човек. Той е изучаван като изключително духовно същество, създател на историята и света на културата (И. Хердер, И. Кант, Г. Хегел, И. Фихте).
Историята на обществото се разглежда като история на формирането на свободата на човешката раса чрез нейните дейности. Крайната цел на историята е хуманизмът като състояние на човечеството, преодоляване на отчуждението и придобиване на свобода. И. Кант основава антропологията - учението за човека. Хегел споделя кантианската антропология, стремя се да разбере целия човек, неговата духовна природа. Л. Фойербах направи човека предмет на своята философия, създаде човешка религия.
Руската религиозна философия по своето съдържание е изцяло антропологична, тя е адресирана преди всичко към човешката душа. Бог и човек, значението на историята, доброто и злото - всичко това са най-важните теми за тази философия. Основният проблем за нея е човешкото подобрение. Руската религиозна философия винаги е призовавала човек към аскетизъм и търсене на истината, към самоусъвършенстване и придобиване на висок морал, изразен в съвестта.
Най-висшето призвание на човека е да създава и преобразява този свят, да внася в него любов, красота, доброта и други високи духовни и морални ценности. Руската философия винаги е била морално ориентирана, поради което тя се интересуваше от темата за човешката свобода и творчество. Тя поставя и разрешава въпроси за смисъла на живота, смъртта и безсмъртието на човека. В крайна сметка тя видя призванието на човек в постигането на хармония в света чрез преодоляване на егоизма, увеличаване на любовта към всичко живо.