Специална хомосексуалност; т
Nollendorfplatz в Берлин или St. Georg в Хамбург: В райони с голям дял гейове и лесбийки често има много мюсюлмани. Съжителството става все по-трудно. Конфликтите варират от обвинения до насилствени атаки.
Хомосексуалността все още е тема табу в ислямския свят. (& копиране на AP)
Въведение
Връзката между хомосексуалността и религиозността е проблематична, поне от гледна точка на най-влиятелните авраамически религии (християнство, ислям, юдаизъм). В последно време общественото внимание все повече се насочва към проблематичната връзка между хомосексуалността и мюсюлманската религиозност, особено когато се проявява в конфронтационни сблъсъци между гейове и лесбийки, от една страна, и предимно млади мъже, членове на мюсюлманската мигрантска общност, от друга.
Тези спорове трябва да се тълкуват на фона на все по-плурализиращо се общество, в което претенциите за уважение от едната страна често се преживяват като неразумни от другата. Централен компонент на съответните претенции за уважение е искането за признаване на равни или за признаване на еквивалентността на собствения начин на живот, докато хората, които не споделят този начин на живот, често възприемат претенциите като неразумно очакване в смисъл на дразнеща конфронтация с другия (алтернативност) . [. ]
Повърхностният конфликт
Борба за признаване на гей и лесбийската общност
Борба за признаване на мюсюлманската мигрантска общност
Малцинствата имат остро усещане за преобладаващата йерархия на властта и статуса в обществото, включително йерархията на социалните групи. Следователно мюсюлманската мигрантска общност няма да остане скрита от негодуванието срещу лесбийки и хомосексуалисти, което продължава да преобладава в германското общество с мнозинство, както и от все още непълните им равни права и липсата на социално признание. Тези дефицити и противоречия в обществото на мнозинството предполагат на мигрантската общност съблазнителния вариант да могат да постигнат собственото си признание изолирано и по този начин на гърба на лесбийките и гейовете. Да се поддадеш на това изкушение и да се стремиш да замениш „ислямофобията“ с „хомофобия“ би бил друг вариант на опита за изгонване на дявола с Велзевул.
От гледна точка на гражданското общество борбата за признаване на гей и лесбийската общност и борбата за признаване на мюсюлманската мигрантска общност са еднакво легитимни, а от социално-психологическа гледна точка и двете борби за признаване са огледални образи. И двете групи се борят като малцинство, отчасти паралелно, отчасти една срещу друга за признание в обществото на мнозинството. Публичното съществуване на тези групи винаги е политически въпрос, дори ако мнозинството от членовете на двете групи със сигурност не са последователно политизирани. В същото време както гей и лесбийската общност, така и мюсюлманската мигрантска общност трябва да бъдат бдителни срещу евентуална функционализация или инструментализация на съответните им борби за признаване от трети страни, например от стари или изгряващи елити и статутни елити.
Конфронтация между установените и външни лица или победители и губещи
Доколкото гейовете и лесбийките застават на страната на успелите и утвърдени или дори се представят съответно („Ние сме външни министри!“), Те рискуват да попаднат вследствие на борбата на прокси класа. От друга страна, ориентацията към потребителите и статуса, както и желанието да принадлежат към богатите и красивите със сигурност не са привилегията на гейовете и лесбийките, а целта или средствата на много малцинства, които се стремят към социално признание. Тук геовете/лесбийките и мюсюлманите с миграционен произход са може би по-сходни и сравними, отколкото двете страни биха искали да признаят. Какво е Mercedes SLK на един човек за BMW от 3-та серия на друг: Състезанието продължава!
Среща на модерността и традиционализма
Такова общество обаче намира своето оправдание и идентичност в конструктивното овладяване на това предизвикателство. До какви социални уредби в крайна сметка това води, може и трябва първоначално да останат отворени. Тези договорености обаче, както и пътищата, които се поемат в търсене на тях, трябва винаги да се движат в рамка, която се определя от основните принципи на свободната демокрация и върховенството на закона. [. ]
Какво да правя? Оптимистична перспектива
Може да се предположи, че гейовете и лесбийките, от една страна, и мюсюлманските мигранти и техните потомци, от друга, ще бъдат взаимно налагане за дълго време напред. И двете групи могат да постигнат образцово представяне, като първоначално издържат на тези неразумни изисквания, поне с взаимно уважение.
Срещата или конфронтацията с почтена променливост, било то под формата на гейове и лесбийки или под формата на мюсюлмани, е не само неизбежно, но и разумно налагане в нашето отворено, плуралистично общество. Това трябва да се изтърпи, дори това да не означава, че навсякъде трябва да очаквате всичко от другия човек. Доброволното и спокойно оттегляне като част от уважителното отношение към другия не намалява самоуважението. Ефектът от простото привикване също не трябва да се подценява. „Голяма свобода“ означава още: Първият път все още боли, все още вярвате, че никога няма да можете да го преодолеете, след това времето минава и свиквате малко по малко. [4] Лозунг на северноамериканското гей и лесбийско движение го обобщава по подобен начин: Ние сме тук, ние сме странни, свиквайте с него! [. ]