Смучене на майката на мъртвите; етруските и кавказката вендета; Кабал в Кабул
Странно гравирано бронзово огледало на етруски от Волтера и датирано прибл. 300 г. пр. Н. Е., Представя сцена, която винаги е смущавала етруските, както и специалисти по древна митология и иконография. Сцената изобразява Херкулес, рошав, брадат, див, присвиващ се в покорна поза и смучещ циците на Юнона/Хера, които се съгласяват, но показват дистанция. Тази похотлива сцена, непозната от текстовете, се развива под зорките погледи на група неидентифицирани свидетели, които чакат края на необичайния акт.
Текстът, изрязан върху огледалото и написан отдясно наляво, както правеха етруските, е: eca sren tva iχnac hercle униален клан θrasce. Въпреки неизвестността на етруския език, част от надписа за нас е много ясна: тази, която хващаме, възрастен, който смуче мляко от възрастна жена, е Клан Hercle Unial, Херкулес, син на Уни (Униален клан, Обединеното е етруско име на латинското Junona, Junona, съответстващо на гръцката Hera). Херкулес е гадно от Джунон/Хера/Уни, която в резултат на този акт се превръща в негова осиновителка, или символична, или мистична майка.
Но как в крайна сметка Херкулес направи това? Той е на път да смуче мляко от врага на Джунон-Ера-Уни, който го последва и го преследва с неизличима омраза през целия му земен живот. Той не само пие млякото си, но и самият той, Херкулес, е загадъчно наричан „син на Хера“ на Юнона, Униален клан !
Не бива да се учудваме, че сцената винаги е била объркваща. Различните преводи и тълкувания, предложени от различните лингвисти, които са се впуснали в етруските, го показват достатъчно. През 1928 г. Тромбети предлага: „Това изображение показва как синът на Херкулес Юнона сучеше.„Тогава просто го забелязахме.
Лингвист-аматьор, без строгост, без метод, който се стреми да покаже, че етруският е родоначалник на албанеца, се възхищава на „този жаден Херкулес, който предпочита млечна диета, здравословна и икономична, пред чудесата на етруската кухня“ (Zacharie Mayani, 1961). Неговата интерпретация на текста беше: „Така се засилва раздразнителният Херкулес: пийте мляко“
Тъй като етруските са цели хора по ум и тяло и се хранят нормално, спазвайки средиземноморска диета, трудно ни е да повярваме, че този необикновен акт не изглежда толкова странен и изключителен, колкото ни се струва. Всъщност е достатъчно да се наблюдава напрегнатото отношение на свидетелите, за да стане ясно, че това не е хранителен акт. Великият ловец, поглъщач на сурово месо, Херкулес няма нищо общо с изсъхналото мляко на този господар, който му е създал само неприятности. Напрежението на свидетелите и двамата главни герои показва, че това е ритуално действие. Но какъв вид ритуал? Дори разсъдливите и учени етруски като двамата Бонфанти, бащата и дъщерята, не знаеха как да предложат нещо по-добро от: "Това изображение показва как Херкулес, син на Хера (Юни), смучеше мляко." (Bonfante, 1995)
Помирение кърмене
Но има култура, Кавказ, където този акт срещу природата - възрастен, който смуче мляко от възрастна жена от отсрещния лагер - все още има голяма културна и правна стойност, като понякога е единственото решение, което може да сложи край на цикъла на вендетата, отмъщение, което иначе би могло да продължи безкрайно, през поколенията. Описанията на този акт, които сега са редки, са многобройни и обхващат целия Северен Кавказ и по-на юг клановете на говорещите на сван или на други планински грузинци. За повечето севернокавказци, както и за грузинските влашки и лебеди, поставянето на устни върху гърдите на майката на убития от вас човек е единственият начин да бъде осиновено от семейството на починалия, а не да бъде убито на свой ред. Вашият. Докосването на гърдата с уста може да стане дори насила, стойността на жеста остава непокътната и свещена, жената, майката на мъртвите, трябва да те осинови. Ето няколко примера (библиографията, с която разполагам, е почти изцяло на руски и местни езици):
В лястовиците (и имплицитно в техните чеченски братовчеди) „убиецът се превърна в кръвен (млечен) роднина на мъртвеца, ако можеше да влезе в къщата при майката на мъртвеца и ако, разкъсайки ризата си, сложи устни на гърдите й. По този начин той избегна сигурна смърт. "
За населението на Карача: „Ако семейството на жертвата отказа да се помири, имаше само два начина за бягство: или момче от семейството на мъртвеца беше отвлечено, за да бъде отгледано за известно време от убийци/... /, което предотврати вендета (невъзможно между роднини); или убиецът е успял с хитрост или сила да докосне с устни гърдите на майката на мъртвия мъж, или на друга жена от семейството. Това веднага създаде родство и сложи край на отмъщението. "
Чарачидзе описва същия ритуал за прекратяване на вендетата в Абхаз: „Мъжете от клан А, тези, които търсят помирение, хващат жена от клан Б, тази на жертвата, за която трябва да се отмъсти; Разкривам гърдата й, която една от тях е гадна. След това членовете на клан А стават всички „синове“ на клан Б, което оттук нататък изключва всякакво насилие между тях “. Съществува и обратната процедура, като в огледало можем да кажем: „Жена от клан А се промъква маскирана в селото на клан Б, хваща дете и насилствено дава гърдите си; по този начин клан А трансформира тези от клан Б в техните „синове“ и вендетата става невъзможна “(Жорж Чарачидзе, 1990).
Странността на обичая винаги е изненадвала изследователите в кавказките култури. Обичаят е уникален и никога не е засвидетелстван извън Кавказ и в никакъв случай в гръко-римския свят. Приближавайки двете ситуации, тази, взета от историческата реалност на Кавказ, и тази, която се появява на етруското огледало, виждаме, че и в двата случая това е акт на помирение, който преминава през символичното приемане на извършителя. Всъщност става въпрос за помирение. В повечето версии на гръцкия мит (римляните, подобно на етруските, само са го заели) Хера преследва и преследва Херкулес с неутолима омраза, но това не е омраза между равни.
Херкулес е никой, празен лакът, който е загубил кралското си качество от раждането си. Работата, която е длъжен да изпълнява, е робски труд. Или чрез обреда, който се появява на огледалото, той става дете на царицата на боговете, на етруски: Униален клан.
Възможността робът да излезе от по-ниското си състояние, като докосне гърдите на съпругата на господаря си, все още съществува в чеченците през 15 век. 19 век: „Случва се роб, сред робите мюсюлмани, да получи свободата си, ако в присъствието на някои свидетели (както в сцената на огледалото, тук подчертавам) докосне гърдите на господарката на къщата, което тя не може отказвам. След това робът става роднина на семейството; свалят му веригите, захранват го, дават му дрехи и ако иска да си тръгне, го пускат с подаръци. На свой ред новият роднина трябва да дава подаръци на бившите майстори. " Като оставим настрана скорошния ислямски елемент, имаме красиво и пълно описание на етруската огледална сцена.
Следователно това е сцена на освобождение или помирение между хора с неравен ранг, в присъствието на свидетели. Никога няма да разберем дали Джунон-Уни-Хера се е съгласила този път, но това е без значение, защото знаем, че този обичай на справедливост, който надхвърля произвола на този или онзи бог, не може да бъде избегнат.
Хммм ... Да видим сега дали това предполага нещо за произхода на мистериозните етруски