Слънцето, Луната и звездите през Средновековието - Алхимични образи на Слънцето, Луната и
Слънцето, луната и звездите през Средновековието
Пълен текст
на Жорж и Кристиян Саур, първият от които продуцира, вторият предпочита скиците, илюстриращи тази комуникация, в свидетелство на лична и обща благодарност.
1 В Евангелието според Тома (1) тези думи се приписват на Исус: „Образите се явяват на човека и светлината, която е в тях, е скрита“.
2 Тази поговорка, която се отнася до всяко изображение, се отнася особено добре за алхимичните изображения. Тъй като много от тях представляват космическите източници на светлина, Слънцето, Луната и звездите, но значението на тези изображения остава скрито.
3 Причината поне за честото присъствие на светлини и звезди в херметичната иконография не е съмнителна: тук, както и навсякъде другаде, илюстрацията е отражението на дискурса, по-специално на основния текст, озаглавен La Table d'Emeraude, от Hermès Trismegistus на Философите (2), чийто четвърти стих гласи следното: „Слънцето е негов баща, Луната е негова майка, (.) Земята е негова сестра“, и което завършва със следното твърдение: „Това, което казах за операцията на Слънцето е завършена и завършена ".
4 Ако алхимията разкрива „действието на Слънцето“, не е изненадващо, че звездата на деня, спомената на всички свои страници, се появява на много от гравюрите, картините или медалите си (3). Звезда сред звездите, Слънцето води своето огледало или спътника си, Луната, и цяла процесия от планети, изконно място, отредено на Меркурий.
6 La Tourbe des Philosophes, произведение от арабски произход, което се появява на Запад „около средата на 12 век“ (6), утвърждава царствеността на Слънцето: „Бог, казва един от събеседниците, създал всеки от четиримата елементи, а Слънцето е негов господар и господар "(7); но Розариумът на философите, който датира „от първата част на XIV век“ (8), без да оспорва слънчевия примат, въпреки това осигурява тази точност: „Слънцето не е нищо друго освен зрял жив сребро“.
7 Изгряването и залязването, тези ежедневни инциденти на дневна светлина, които се превърнаха в забележителности на космоса, присъстват широко в трактатите, посветени на Великото дело, например в този на Ламспринк; наистина този „благороден“ и „много стар“ „философ Жермен“, цитиран от Никола Фламел в неговите „Иероглифични фигури“ (9), пише за петата си фигура, представяща битката на вълк и куче: „Има в една приютяват вълк и куче; накрая обаче се прави само едно. (.). И двете имат уникален произход; разбира се вълкът идва оттам „Ориент“, а кучето произхожда от Запада. (. ). Те осигуряват суверенното лекарство и най-благородния териак, който човек някога може да има на земята, който с тази сила на времето е утешил мъдреците, които благодарят на Бога и го хвалят "(10).
8 Често Луната е представена в алхимичната литература. Така Розариумът на философите цитира тези думи, които приписва на Хермес: "Луната е нощната лампа (.); Бог е създал луната, за да управлява света. Тя получава светлината на слънцето, тя е скъпа на него, защото природата на слънцето надминава тази на луната "(11).
9 Звездите, често седем на брой и често наричани „планети“, блещукат или блестят в херметичния дискурс. Ето пасаж от „Зората при изгрева си“, известен текст, приписван на свети Тома Аквински (12): „Така небесата се отвориха над него и гласът му прозвуча като гръм, гласът на онзи, който държи седем звезди в ръката му, седемте духове, изпратени по цялата земя, да проповядват и да свидетелстват ". Ако апокалиптичният мистицизъм вдъхновява предходните редове, следните, от друга страна, взети от същата книга, съставляват по някакъв начин хартата на долната астрономия: „Седемте планети потопиха своите корени в центъра на земята и те депозирали там своите енергии ". Понякога, вземайки отново израз на Апокалипсиса, същата работа привилегирова една звезда: „Обърнете внимание, каза любителят на Работата, погледнете ме и ако някой някога е видял моето харесване, ще го направя. Подарък от сутрешна звезда“.
10 В алегорична история на Ламспринк Слънцето е представено като агент на бурни оперативни реакции, по време на философската кокация: „Ужасен дракон живее в гората; отровен до най-високата точка, не му липсва нищо: когато„ той вижда лъчите на Слънцето и блестящия огън, той разпространява отровата си и лети толкова необикновено, че никое животно не остава живо пред него (.). И прави отровата си суверенно лекарство (.). И оттам тече осезаем балсам от него. Всички мъдри най-накрая ще забележат тези сили и ще се радват чудесно "(13).
11 В превъзходен намек за Бялата творба, „Зората при изгрева“ на няколко пъти събира слънцето, луната и звездите, докато дискретно повдига някои ъгли на завесата на мистериозната Изида, която е и Мъдростта и Царицата на Шеба,/"Балкис", според Корана,/"Македа", според етиопската легенда: "Такъв ще бъде любимият ми син! Погледнете го! Той е най-красивото от децата на хората. Слънцето и луната съзерцава красотата си. Привилегия на любовта е този наследник, на когото хората се доверяват и без когото не са способни на нищо. Който има уши, чува какво казва духът на учението на децата на дисциплината, от седемте звезди, които позволяват завършването на божественото дело. С тях Сеньор се занимава в своята книга, в главата за слънцето и луната, когато казва: „Когато сте направили тези седем метала, които сте разграничили със седемте звезди, и че сте посветили на седемте звезди, когато сте ги пречистили девет пъти ако, докато не са придали вид на перли, вие сте свършили работата по избелване " (14).
12 Следователно алхимичният образ може да отразява само това звездно изобилие от херметични писания; звезди, осветяващи илюстрациите на такива трактати, е допустимо да се каже това, което Вергилий е казал за своите Шанз Елизе: „solemque suum, sua sidera norunt“ (E., VI, 641), те познават своето слънце и своите съзвездия, в този смисъл, че те възпроизвеждат вярно, като чисти огледала, нощния или дневния небосвод, представен им от техния библейски източник.